Нравственные отношения как система механизмов социальной саморегуляции. Процессы саморегуляции

Глава 1. Совесть как объект исследования.

1.1. Понятие совести в истории науки.

1.2. Психологическая сущность совести.

1.3. Структура, функции и динамика совести.

Глава 2. Эмпирические исследования совести.

2.1. Специфика методов исследования совести.

2.2. Описание результатов эмпирического исследования совести.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Совесть как фактор нравственной саморегуляции личности»

Актуальность данного исследования обусловлена рядом причин как теоретического, так и практического характера. Во-первых, в современной науке круг вопросов, относящийся к духовно-нравственному развитию личности, становится особой областью психологического исследования. При этом многими исследователями (Б.С.Братусь, И.С.Семенов, В.В.Знаков, А.А.Деркач, Л.А.Коган, Л.В.Опалев, Н.А.Коваль и др.) отмечается, что любые изменения в социуме оказываются безуспешными, если они не находят опору в жизни личности, не подкрепляются адекватными изменениями в ее нравственных ценностях.

Во-вторых, в современном обществе идет период становления новых нравственных ценностей, которые пока еще полностью не утвердились в общественном сознании и поведении людей. В связи с этим, в данной ситуации именно совесть выступает основным регулятором в ситуациях нравственного выбора. Являясь основой нравственного сознания, совесть оказывает влияние на систему ценностей, моральный выбор, проявляясь в конкретных поступках.

В-третьих, анализ научной литературы показал, что проблема совести как психологического феномена недостаточно разработана, что роль совести как фактора нравственной саморегуляции личности не выступала в качестве предмета специального исследования.

Состояние и степень разработанности проблемы.

Проблема совести привлекала к себе внимание мыслителей начиная с античности (Сократ, Платон, Демокрит, Аристотель, римские стоики Цицерон, Сенека, Марк Аврелий, Эпиктет и др.). Обращались к ней представители средневековой философии (Августин Аврелий, Фома Аквинский и др.), которые рассматривали совесть с религиозно-философских позиций. Исследование феномена совести занимало важное место в работах ряда философов XV-XVIII вв. (Б.Спиноза, Дж.Локк, П.Гольбах, К.Гельвеций, Ж.Ламетри и др.), в немецкой классической философии (И.Кант, Г.В.Ф.Гегель,

Л.Фейербах и др.) в немецком иррационализме (А.Шопенгауэр, Ф.Ницше), в философии жизни (А.Бергсон, А.Швейцер и др.), в философии экзистенциализма (М.Хайдеггер, Ж.П.Сартр и др.).

В зарубежной психологической науке совесть изучалась в психологии сознания (В.Джемс), психоаналитических (З.Фрейд, К.Г.Юнг, Э.Фромм и др.), гуманистических (А.Маслоу, В.Франкл и др.) концепциях, в концепции развития нравственного сознания (Л.Коулберг и др.).

В русской религиозной философии (В.С.Соловьев, Л.Н.Толстой, С.Н.Булгаков, Н.А.Бердяев, Н.О.Лосский, П.А.Кропоткин, Г.И.Гурджиев, П.Д.Успенский и др.) совесть рассматривалась в тесной связи с духовным самоопределением личности.

В отечественной философии советского периода (Л.М.Архангельский, В.И.Бакштановский, З.А.Бербешкина, О.Г.Дробницкий, А.В.Титаренко, В.Т.Ганжин и др.) отражено понимание совести как результата взаимодействия личности и общества.

В современной отечественной философии совесть исследуется в связи с проблемами свободы (Л.А.Коган, А.Г.Мысливиченко и др.), нравственной допустимости (Л.В.Опалев), сверхсознания (П.В.Симонов), существуют религиозные концепции совести (С.П.Воронцов, Митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим и др.), где совесть представлена как божественное откровение в душе человека, концепции, сочетающие религиозный и философский подходы (А.А.Гусейнов, Ю.А.Шрейдер и др.), где совесть рассматривается как взаимодействие трансцендентального и биологического компонентов, совесть рассматривается как компонент духовности личности (Г.В.Платонов, А.Д.Косичев и др.).

В отечественной психологической науке совесть рассматривалась в теории моральных отношений личности (В.Н.Мясищев), самосознания личности (И.С.Кон, В.В.Столин и др.), совесть изучается в связи с проблемами ответственности (К.Муздыбаев), правды и лжи (В.В.Знаков), как высшее нравственное чувство (Р.С.Немов), как нравственный компонент духовности личности (Н.А.Коваль).

Однако следует отметить, что полного и всестороннего рассмотрения совести как психологического феномена и представления о ее структуре, функциях, динамике, уровнях развития, факторах, влияющих на ее развитие и функционирование, не существует. В связи с этим возникает актуальная потребность более глубокого изучения психологической сущности совести с тем, чтобы расширить систему представлений о совести как важного фактора нравственной саморегуляции личности.

Объект исследования: совесть как психологический феномен.

Предмет исследования: психологические особенности совести как фактора нравственной саморегуляции личности.

Цель исследования: выявление психологической сущности совести, ее структуры, функций, динамики, уровней развития и на основе выявленных характеристик определить систему психологических факторов, влияющих на развитие и функционирование совести.

Поставленная цель потребовала решения следующих задач:

1) изучить историко-методологические аспекты совести как важного психологического феномена в общей проблематики гуманистической мысли;

2) проанализировать основные концепции совести в зарубежной и отечественной психологии;

3) выявить психологическую структуру совести, ее компоненты, проявления, механизмы, функции, динамику, уровни ее развития;

4) рассмотреть психологическую сущность совести через ценностную природу данного феномена

5) выявить на основе эмпирического исследования систему факторов, оказывающих влияние на развитие и функционирование совести.

Гипотеза исследования заключается в предположениях о том, что:

1) совесть есть целостное динамическое явление, развивающееся как гармоничное взаимодействие психологических характеристик, имеющих т ценностную природу;

2) совесть определяет значимость нравственной ценности в условиях морального выбора, что обеспечивает гармонизацию отношений личности с окружающей действительностью;

3) развитие и функционирование совести происходит под влиянием системы факторов, имеющих ценностно-смысловую обусловленность.

Теоретико-методологической основой данного исследования явились теоретические положения активного отражения личностью окружающего мира $ (К.А.Абульханова-Славская, А.А.Бодалев и др.), "Я"-концепция личности (

И.С.Кон, В.В.Столин и др.), идеи гуманистической психологии (А.Маслоу, К.Роджерс, В.Франкл и др.), духовного взаимодействия личности и окружающего мира (Н.А.Коваль, А.В.Косичев, Г.В.Платонов и др.), концепция духовного становления внутреннего мира человека (Б.С.Братусь, В.И.Слободчиков и др.), акмеологический подход (Б.Г.Ананьев, А.А.Деркач, Н.В.Кузьмина, О.В.Москаленко, В.Г.Зазыкин и др.).

Выбор комплекса методов исследования определяется целями и ф задачами диссертации. Применялись следующие методы: теоретикометодологический анализ литературных источников; эмпирические методы: (наблюдение, опрос), контент-анализ; метод незаконченных предложений; метод экспертных оценок; методика графического шкалирования. Применялись математико-статистические методы обработки результатов эмпирического исследования - корреляционный и факторный анализы. Обработка и вычисление проводилась на ЭВМ с использованием программы SPSS 10.05).

Научная новизна исследования. В диссертации раскрыта психологическая сущность совести применительно к объекту исследования.

Выявлены структурные компоненты совести, ее психологические проявления, функции, динамика, механизмы, обеспечивающие проявления совести. Определены уровни развития совести, обеспечивающие гармоничность функционирования системы нравственных ценностей личности.

Раскрыта и исследована система психологических факторов, определяющих развитие и функционирование совести.

Теоретическая значимость исследования. Конкретизировано и уточнено содержание использованных терминов: честь, долг, достоинство, справедливость, применительно к объекту исследования.

В диссертации разработана акмеологическая концепция совести, ^ включающая теоретико-методологический анализ данного феномена, его содержание, структуру, функции, динамику, уровни развития, а также факторы, обеспечивающие динамику развития совести.

Практическая значимость исследования. В диссертации разработаны методические рекомендации педагогическим работникам и психологам для организации духовно-нравственного воспитания и развития личности. В практику психологического консультирования специалистов Центра психолого-педагогической реабилитации и коррекции (г. Тамбов) внедрен ♦ набор психологических методик для диагностики развития совести как нравственного качества личности. Результаты диссертационного исследования дают возможность не только психологически -изучать процесс развития совести, но и осуществлять коррекцию. Материалы диссертации составили содержание спецкурса «Совесть как психологический феномен» и были использованы в курсе «Психология личности».

Апробация и внедрение результатов исследования.

Основные теоретические положения и выводы исследования освещались Ф в научных докладах и сообщениях на Второй Всероссийской научной Internet конференции "Социально - психологические проблемы развития личности" (Тамбов, 2001), научных конференциях аспирантов и преподавателей

Тамбовского Государственного университета им. Г.Р. Державина "Державинские чтения" (Тамбов, 2002, 2003), на заседаниях кафедр общей и социальной психологии Тамбовского Государственного университета им. Г.Р. Державина.

Положения, выносимые на защиту.

1. Совесть как мера значимости нравственной ценности в ситуации морального выбора является важным фактором нравственной саморегуляции личности, обеспечивающим гармоничное функционирование системы нравственных ценностей.

2. Совесть как целостное психологическое явление имеет структуру, включающую такие компоненты, как: честь, долг, достоинство, справедливость, а также агармоничный, дисгармоничный и гармоничный уровни развития.

3.Основными факторами развития совести, выявленными на основе факторного анализа, являются долг, саморегуляция, нравственность, созидательность, гуманность, принципиальность, самокритичность.

Организация исследования. Базу проведения исследования составили кафедра социальной психологии Тамбовского Государственного университета им. Г.Р. Державина, кафедра гуманитарных дисциплин филиала Поволжской академии государственной службы в г. Тамбове, Центр психолого-педагогической реабилитации и коррекции г. Тамбова. Эмпирическое исследование проводилось в течение двух лет с 2001 по 2003 годы. Выборка пилотажного исследования состояла из 252 человек. В экспертном опросе участвовало 34 эксперта.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, списка использованной литературы и приложений.

Похожие диссертационные работы по специальности «Психология развития, акмеология», 19.00.13 шифр ВАК

• Чувство вины в связи с особенностями развития личности 2006 год, кандидат психологических наук Белик, Инна Анатольевна

• Духовность в системе профессионального становления специалиста 1997 год, доктор психологических наук Коваль, Нина Александровна

• Психофизиологические основы морали 2006 год, доктор философских наук Сидоренко, Юрий Иванович

• Гармонизация педагогического процесса ценностного самоопределения старших школьников 2006 год, доктор педагогических наук Лебедева, Наталья Николаевна

• Характеристики нравственной и ценностно-смысловой сфер личности в контексте психологической готовности к выбору профессии 2007 год, кандидат психологических наук Садретдинова, Зиляра Велюриевна

Заключение диссертации по теме «Психология развития, акмеология», Комаров, Владимир Владимирович

Общие выводы эмпирического исследования. 1. В результате первого этапа исследования были получены характеристики, которые определяют круг понятий, которые в разной степени взаимосвязаны с понятием "совесть".

2. На втором этапе исследования были выделены характеристики, оказывающие влияние на развитие совести. Акцент на этих характеристиках позволил выявить наиболее значимые качества, обуславливающие гармоничное развитие совести.

3. В результате факторного анализа выявлены психологические факторы, влияющие на развитие совести: "долг", "саморегуляция", "нравственность", "созидательность", "гуманность", "принципиальность", "самокритичность".

4. По итогам исследования предложены основные методические правила для педагогической работы и психологического консультирования по духовно-нравственному воспитанию и развитию личности.

Заключение.

Проведенное диссертационное исследование подтвердило гипотезу о первостепенном значении совести как фактора нравственной саморегуляции личности, обеспечивающим гармоничное функционирование системы нравственных ценностей.

В разное время разными авторами в истории гуманитарной мысли совесть рассматривалась как в светском, так и в религиозном планах. Это два различных, хотя и взаимодополняющих подхода к пониманию данного феномена. Можно выделить основные подходы, трактующие совесть как: "голос Бога" - стоящие над человеком и управляющие им силы; независимое и самостоятельное явление, предполагающее свободу морального выбора; динамичное образование, обусловленное влиянием как внешних, объективных, так и внутренних, субъективных факторов, взаимодействие которых способствует гармоничному развитию личности.

Современные подходы к пониманию сущности совести в обобщенном виде рассматривают данный феномен как: нравственное чувство, интуитивно определяющее границы добра и зла; чувство нравственной ответственности за свои поступки; нравственный самоконтроль и самооценка своих действий; феномен, актуализирующий состояния вины, стыда и раскаяния; компонент нравственного самосознания, обладающий ценностной природой.

Теоретико-методологический анализ научной литературы позволяет полагать, что психологическая сущность совести может быть охарактеризована через ценностную природу данного феномена; обладая сложной иерархической структурой, совесть структурирует и объединяет нравственные ценности индивида; совесть является нравственным компонентом духовности личности, выступая как механизм нравственной самореализации, понимаемой обобщенно как поиск добра.

Совесть - это сложное структурное качество, включающее ряд компонентов, гармоничное взаимодействие которых между собой имеет большое значение для развития личности, так как их интеграция образует особый, нравственный план отражения и преобразования окружающего мира и места личности в этом мире. Компонентами совести являются: честь, долг, достоинство, справедливость; проявлениями её выступают такие психологические переживания, как стыд, вина, раскаяние, гордость, правота, искупление; механизмами, обеспечивающими проявления совести, выступают рефлексия, эмпатия, воля. Совесть выполняет ряд важных функций: обеспечение нравственной свободы выбора, моральная ответственность, нравственный самоконтроль, нравственная самооценка, преодоление эгоизма; Совесть - не статичное образование, а напротив, обладающее специфической динамикой, которая характеризуется как временными, так и пространственными параметрами. Динамика совести связана с системой нравственных ценностей индивида и предполагает нравственный выбор, совершение поступка, оценку и анализ совершенного поступка. По взаимодействию структурных компонентов совести определены три уровня развития совести: агармоничный, дисгармоничный и гармоничный, позволяющие проследить развитие совести в динамике.

Совесть является мерой значимости нравственной ценности в ситуации морального выбора.

Проведенный факторный анализ позволил выявить психологические факторы, влияющие на развитие совести, такие как: "долг", "саморегуляция", "нравственность", "созидательность", "гуманность", "принципиальность", "самокритичность".

По итогам исследования предложены основные методические правила для педагогической работы и психологического консультирования по духовно-нравственному воспитанию и развитию личности.

Трудности изучения совести связаны с ценностной природой данного феномена и с высокой вариативностью его трактовок в разных областях научного знания. Междисциплинарное исследование позволяет наметить подходы к созданию общей теории совести. В психологическом плане изучение совести должно быть направлено на исследование: особенностей формирования и развития совести в онтогенезе и его связь с процессом социализации; тендерные и гетерохронные особенности совести; социокультурные особенности содержательных характеристик совести; роль совести в личностном и профессиональном развитии индивида; взаимосвязь совести с другими формами нравственного самосознания; проблемы воспитания совести, психотехнологии развития совести.

Указанные направления дальнейшего исследования совести помогут всесторонне изучить данный психологический феномен, разработать программы и издать учебные пособия, раскрывающие проблемы совести как психологического феномена, а также специфику формирования духовно -нравственной культуры личности.

Список литературы диссертационного исследования кандидат психологических наук Комаров, Владимир Владимирович, 2004 год

1. Абульханова-Славская К.А., Гордиенко Г.В. Представления личности об отношении к ней значимых других // Психологический журнал, 2001. №5. С. 38-47.

2. Аверин Н.М. Введение в этику: учебное пособие. Тамбов: Изд-во Тамб. Гос. Ун-та им. Г.Р. Державина, 2001. 109 с.

3. Андреева Г.М. Социальная психология. М.: Аспект-Пресс, 1999. 376 с.

4. Анисимов С.Ф. Личность в ситуации морального конфликта // Личность: этические проблемы. М.: Изд-во Моск. Ун-та, 1979 С. 65-78.

5. Анисимов С.Ф. Мораль и поведение. М.: Изд-во Моск. Ун-та, 1979- 142 с.

6. Анцыферова Л.И. Архетипическая теория развития личности К.Г.Юнга (статья вторая: вторая половина жизни человека. Этапы индивидуации, судьбы, смысла жизни) // Психологический журнал, 2000. Т. 21.№ 3. С. 10 -19.

7. Анцыферова Л.И. Связь морального сознания с нравственным поведением человека (по материалам исследования Лоренса Колберга и его школы) // Психологический журнал, 1999. Т. 20. №3. С. 5 17.

8. Аристотель. Соч. В 4-х т. М.: Мысль, 1983, т.4.- 830 с.

9. Архангельский Л.М. Марксистская этика. М.: Мысль, 1985. 239 с.

10. Бакштановский В.И. Моральный выбор личности: альтернативы и решения. М.: Политиздат, 1983, 224 с.

11. Бах Р. Избранное. Т.1. К.: "София", Ltd., 1994. 352 с.

12. Бербешкина З.А. Проблема совести в марксистско-ленинской этике. М.: Наука, 1963. 63 с.

13. Бербешкина З.А. Совесть как этическая категория. М.: Высшая школа, 1986. 104 с.

14. Бергсон А. Два источника морали и религии. М.: Канон, 1994. 382 с.

15. Бердяев Н.А. О назначении человека. М.: Республика, 1993.- 383 с.

16. Бердяев Н.А. Царство Духа и царство Кесаря. М.: Республика, 1995.- 383 с.

17. Библия. Книги священного писания ветхого и нового завета. М.: Библейские общества, 1995. 1371 с.

18. Большой толковый социологический словарь (Collins). Том 2 (П -Я) : Пер. с англ. М.: Вече, ACT, 1999.- 528 с.

19. Братусь Б.С. Аномалии личности. М.: Мысль, 1988. 301 с.

20. Братусь Б.С. Двойное бытие души и возможность христианской психологии // Вопросы психологии, 1998. № 4. С. 71-78.

21. Братусь Б.С. К проблеме человека в психологии // Вопросы психологии, 1997. №5. с. 3-20.

22. Булгаков С.Н. Свет невечерний: созерцания и умозрения. М.: Республика, 1994.-415 с.

23. Бурлачук Л.Ф., Морозов С.М. Словарь-справочник по психодиагностике. СПб.: Питер Ком, 1999. 528 с.

24. Буякас Т.М., Земина О.Г. Опыт утверждения общечеловеческих ценностей -культурных символов в индивидуальном сознании // Вопросы психологии, 1997. №5. С. 44-56.

25. Валеев Д.Ж. Происхождение морали. Саратов.: Изд-во Саратовского ун-та, 1981.- 168 с.

26. Войтыла К. Основы этики // Вопросы философии, 1991. № 5. С. 29- 60.

27. Воронцов С.П. Опыт отдыхающего ума // Человек, №4. 1994. С. 24-30.

28. Гаврилица О.А. Чувство вины у работающей женщины // Вопросы психологии, 1997. № 6. С.65- 70.

29. Ганжин В.Т. Моральная рефлексия и личность // Личность: этические проблемы. Под ред. Б.О.Николаичева. М.: Изд-во Моск. Ун-та, 1979. С. 4965.

30. Гегель Г.В.Ф. Соч. Т.7. М.: Соцэкгиз, 1934. 380 с.

31. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т.З. М.: Мысль, 1977. 471

32. Гельвеций К.-А. О человеке, его умственных способностях и его воспитании. М.: Соцэкгиз, 1938. 483 с.

33. Герцен А.И. Собр. соч. В 30-ти т. Т.6. М.: Изд-во Акад. Наук СССР, 1955. -551 с.

34. Гольбах П. А.Система природы. М.: Соцэкгиз, 1940.- 456 с.

35. Гольбах П. Карманное богословие. М.: Госполитиздат, 1961.- 207 с.

36. Государев Н.А. Треугольный человек. М.: Молодая гвардия, 1991. 270 с.

37. Гурджиев Г.И. Вестник грядущего добра. М.: Издательский дом "Грааль", 2000. 256 с.

38. Гусев А.Ф. Религиозность как основа нравственности. Казань: Тип. Имп. Ун-та, 1894.-284 с.

39. Гусев А.Н. Измайлов Ч.А. Михалевская М.Б. Измерения в психологии: общий психологический практикум. М.: Смысл, 1997. 287 с.

40. Гусейнов А.А. Золотое правило нравственности. М.: Молодая гвардия, 1982.-208 с.

41. Гусейнов А.А. О совести // Человек, 1995. № 4. С. 108 112.

42. Гусейнов А.А. Этика // Вопросы философии, 1996. № 8. С. 81-91.

43. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учебник для студентов вузов. М.: Гардарика, 1998.-470 с.

44. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. Т 4. М.: Госуд. изд-во иностранных и национальных словарей, 1955. 784 с.

45. Джемс У. Психология. М.: Педагогика, 1991. 368 с.

46. Дробницкий О.Г. Проблемы нравственности. М.: Наука, 1977.- 334 с.

47. Духовно-нравственные основы профессионального становления личности студентов: Сб. статей. / Под ред. Коваль Н.А. Тамбов, 1995. 100 с.

48. Знаков В.В. Духовность человека в зеркале психологического знания и религиозной веры // Вопросы психологии, 1998. № 4. С. 104- 114.

49. Знаков В.В. Критерии правды и лжи в русской духовной традиции и современной психологии понимания. // Вопросы психологии. 1993. № 4. с. 55- 63.

50. Знаков В.В. Истина и правда в христианстве и психологии понимания // Психологический журнал, 1998. № 6. С. 61-71.

51. Знаков В.В. Самооценка правдивости и понимание субъектом честности // Психологический журнал, 1993. № 5. С. 13-23.

52. Зосимовский А.В. Критерии моральной воспитанности // Вестник МГУ. Серия 14. Психология, 1998. № 2. С. 67-73.

53. Зыбковец В.Ф. Происхождение нравственности. М.: Политиздат, 1974. 128 с.

54. Ильин В.В. Моральные абсолюты в нормативном сознании // Вестник МГУ. Серия 7. Филолсофские науки, 1992. № 5. С. 3-15.

55. Кант И. Соч. в 6-ти т. T.l. М.: Мысль, 1963. 543 с.

56. Кант И. Соч. в 6-ти т. Т.2. М.: Мысль, 1964. 510 с.

57. Кант И. Соч. в 6-ти т. Т.4. 4.1. М.: Мысль, 1964. 544 с.

58. Катехизис католической церкви. М.: Рудомино, 1997. 758 с.

59. Коваль Н.А. Духовность в системе профессионального становления специалиста. Диссертация на соискание ученой степени доктора психологических наук. М., 1997. 464 с.

60. Коваль Н.А. Психология духовности личности. Тамбов: Изд-во ТГУ им. Г.Р.Державина, 1996. 153 с.

61. Коган JI.A. Триединство свободы // Вопросы философии, 1997. № 5. С. 3143.

62. Комлев А.А. Психологические факторы значимого жизненного выбора. Диссертация на соискание ученой степени кандидата психологических наук. Тамбов, 2003. 194 с.

63. Кон И. С. В поисках себя: Личность и ее самосознание. М.: Политиздат, 1984.-335 с.

64. Кон И.С. Открытие "Я". М.: "Политиздат", 1978. - 367 с.

65. Краткий психологический словарь / Ред.-сост. Л.А.Карпенко. Ростов н/Д: Изд-во "Феникс", 1998.-512 с.

66. Кропоткин П.А. Этика: Избранные труды. М.: Политиздат, 1991. 496 с.

67. Крымской С.Б. Контуры духовности: новые контексты индивидуальности // Вопросы философии, 1992. № 12. С. 41-52.

68. Лабиринты души / Августин Аврелий. Исповедь. Блез Паскаль. Письма к провинциалу. Симферополь: "Реноме", 1998. 416 с.

69. Ламетри Ж. Сочинения. М.: Мысль, 1976. 551 с.

70. Леонтьев Д.А. Личность: человек в мире и мир в человеке // Вопросы психологии, 1988. № 3. С. 11-21.

71. Леонтьев Д. А. Психология свободы: к постановке проблемы самодетерминации личности // Психологический журнал, 2000. № 1. С. 1525.

73. Лихачев Д.С. О национальном характере русских // Вопросы философии,1990. №4. С. 3-6.

74. Личность: этические проблемы. Под ред. Б.О.Николаичева. М.: Изд-во Моск. Ун-та, 1979. 217с.

75. Локк Д. Избр. филос. произв. В 2-х т. T.l. М.: Соцэкгиз, 1960. 734 с.

76. Лосев А.Ф. Этика как наука // Человек, 1995. № 2. С. 82- 96.

77. Лосото Е.Л. Рассуждая по совести. М.: Молодая гвардия, 1985.- 206 с.

78. Лосский А.О. Условия абсолютного добра. Основы этики. М.: Политиздат,1991.-368 с.

79. Люблинская А.А. Система отношений основа нравственной воспитанности человека // Вопросы психологии, 1983. № 2. С. 74-78.

80. Максимов Л.В. Очерк современной метаэтики // Вопросы философии, 1998. № 10. С. 39-54.

81. Мамут JT.C. Проблема ответственности народа // Вопросы философии, 1999. №8. С. 19-29.

82. Маркиз де Сад. Жюльетта: Роман. Самара: Изд-во "ABC", 2001. 768 с.

83. Маслоу А. Новые рубежи человеческой природы. М.: Смысл, 1999. 425 с.

84. Материалисты Древней Греции. Собрание текстов Гераклита, Демокрита и Эпикура. М.: Госолитиздат,1955. 239 с.

85. Машковский И.И. Рациональное и эмоциональное в нравственном развитии личности. М.: "Знание", 1976. 64 с.

86. Митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим. Тело, душа и совесть. // О человеческом в человеке. / Под общ. ред. И.Т.Фролова. М.: Политиздат, 1994. С. 343-358.

87. Монтень М. Опыты. Избранные главы. М.: Правда, 1991. 656 с.

88. Мораль: сознание и поведение. Отв. ред. Н.А.Головко. М.: Наука, 1986. -208 с.

89. Муздыбаев К. Идея справедливости // СоцИс, 1992. №11. С. 94-101.

90. Муздыбаев К. Психология ответственности. Ленинград: Наука, 1983. 240 с.

91. Мур Дж. Принципы этики. М.: Прогресс, 1984. 326 с.

92. Мысливиченко А.Г. Феномен внутренней свободы. // О человеческом в человеке. / Под общ. ред. И.Т.Фролова. М.: Политиздат, 1994. С. 207-230.

93. Мясищев В.Н. Психология отношений: Под ред. А.А.Бодалева. М.: Изд-во "Институт практической психологии", Воронеж, НПО "МОДЭК", 1995. 356 с.

94. Немов Р.С. Психология. В 2 кн. Кн.1. М.: Просвещение: Владос, 1994.- 576 с.

95. Немов Р.С. Психология. В 3 кн. Кн.З. М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2001.- 640 с.

96. Немцов В.И. Гордая совесть. М.: Политиздат, 1966. 143 с.

97. Николаичев Б.О. Нравственные чувства и нормы. // Рациональное и эмоциональное в морали / Под ред. А.И.Титаренко, Е.Л.Дубко. М.: Изд-во МГУ, 1983. -С.77-88.

98. Ницше Ф. Воля к власти. М.: Refl-book, 1994. 352 с.

99. Ницше Ф. Сочинения в 2т. T.l. М.: Мысль, 1990. 831 с.

100. Ницше Ф Сочинения в 2 т. Т2. М.: Мысль, 1990. 830 с.

101. Ницше Ф. Странник и его тень. М.: Refl-book, 1994. 400 с.

102. Ницше Ф. Философия в трагическую эпоху. М.: Refl-book, 1994. 416 с. ЮЗ.Новалис. Генрих фон Офтердинген // Голубой цветок и дьявол. Сб. Подред. Н. Будур. М.: ТЕРРА Книжный клуб, 1998. - С. 11 - 120.

103. Новиков Д.В. Учение о личности в христианскомм богословии IV-VIII вв. // Человек, 2000. № 3. С. 64 72.

104. Нравственная жизнь человека: искания, позиции, поступки./ Редкол.: А.И.Титаренко (отв. ред.) и др. М.: Мысль, 1982. 295 с.

105. Нравственное воспитание. Проблемы теории и практики. / Отв. ред. А.К.Уледов. М.: Мысль. 1979. 303 с.

106. Нравственность, агрессия, справедливость. (Сокращенное изложение глав из книги Д.Креч, Р.Кратчфилд, Н.Ливсон. Элементы психологии. Ныо-Иорк, 1974)//Вопросы психологии, 1992. № 1. С. 84-97.

107. Опалев Л.В. Нравственно ли нравственно допустимое поведение? // Философские науки, 1992. № 3. С. 167-176.

108. Ожегов С.И. Словарь русского языка. М.: «Русский язык», 1988. 750с.

109. Платон. Филеб, Государство, Тимей, Критий. М.: Изд-во "Мысль", 1999. -656 с.

110. Ш.Платонов Г.В., Косичев А.В. Проблемы духовности личности // Вестник

111. МГУ. Серия 7. Философские науки, 1998. № 3. С. 16-33. 112. Прикладная социальная психология. / Под ред. А.Н.Сухова и А.А.Деркача. М.: Изд-во "Институт практической психологии"; Воронеж: Изд-во НПО "МОДЭК", 1998.-688 с.

112. Психологический словарь. / Под ред. В.П.Зинченко, Б.Г.Мещерякова. М.: Педагогика -Пресс, 1999. 440 с.

113. Психология. Словарь./ Под общ. ред. А.В.Петровского, М.Г.Ярошевского. М.: Политиздат, 1990. 494 с.

114. Рациональное и эмоциональное в морали. / Под ред. А.И.Титаренко, Е.Л.Дубко. М.: Изд-во МГУ, 1983. 156 с.

115. Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. М.: Республика, 1995. -463 с.

116. Ровнер А. Гурджиев и Успенский. М.: София, Гелиос, 2002. 512 с.

117. Рубинштейн С.Л. Проблемы общей психологии. М.: "Педагогика", 1976. -416 с.

118. Сартр Ж.П. Бытие и ничто: опыт феноменологической онтологии. М.: Республика, 2000. 639 с.

119. Свинцов В.И. Коллективизация совести // Философские науки, 1992. № 3. С. 10-17.

120. Сенека Луций Анней. Нравственные письма к Луцилию. М.: Наука, 1977. 383 с.

121. Силуянова И.В. Духовность как способ жизнедеятельности человека. // Философские науки, 1990. № 12. С. 100- 104.

122. Симонов П.В. Анатомия совести. // Человек, 1994. № 4. С. 24 30.

123. Симонов П.В. Между долгом и совестью // Человек, 1995. № 4. С. 105.

124. Симонов П.В. Сознание и сопереживание // Психологический журнал, 1996.Т.17. № 3. С. 3-8.

125. Скрипник А.И. О гармонии и дисгармонии основных уровней моральной регуляции поведения. // Рациональное и эмоциональное в морали. / Под ред. А.И.Титаренко, Е.Л.Дубко. М.: Изд-во МГУ, 1983. С. 50-63.

126. Слободчиков В.И. Психологические проблемы становления внутреннего мира человека // Вопросы психологии, 1986. № 6. С. 14-22.

127. Словарь по этике./ Под ред. А.А.Гусейнова и И.С.Кона. М.: Политиздат, 1989.

128. Словарь русского языка. В 4 т. Том 4 . М.: Госуд. изд-во иностранных и национальных словарей (ред. С.Г.Бардухаров, А.Н.Евгеньева и др.), 1961. -1088 с.

129. Соловьев B.C. Сочинения в 2-х т.т. T.l. М.: Мысль, 1988. 894 с.

130. Соловьев B.C. Сочинения в 2-х т.т. Т.2. М.: Мысль, 1990. 824 с.

131. Спиноза Б. Избранное. Минск.: ООО "Попурри", 1999. 592 с.

132. Столин В.В. Самосознание личности. М.: Изд-во Моск. Ун-та, 1983. 284 с.

133. Субботский Е.В. Формирование морального действия у ребенка. // Вопросы психологии, 1973. № 3. С. 47 - 55.

134. Тарасов А.А. Совесть. М.: Политиздат, 1985. 240 с.

135. Титаренко А.И. Структуры нравственного сознания (опыт этико-философского исследования). М.: Мысль, 1974. 288 с.

136. Толстой JI.H. Путь жизни. М.: Республика, 1993. 431 с.

137. Успенский П.Д. В поисках чудесного. Спб.: Издательство Чернышева, 1994.-528 с.

138. Успенский П.Д. Четвертый путь: запись бесед, основанных на учении Г.И.Гурджиева. Спб.: АО "Комплект", 1995. 522 с.

139. Фаркаш М. Взаимосвязь индивидуальной и общественной сторон морали. // Личность: этические проблемы. Под ред. Б.О.Николаичева. М.: Изд-во Моск. Ун-та, 1979. С. 5-22.

140. Фейербах Л. Избр. филос. произв. М.: Госполитиздат, 1955. Т.1. 676 с.

141. Философская энциклопедия. Гл. ред. Ф.В. Константинов. Т.5. М.: "Советская энциклопедия", 1970. 740 с.

142. Философский энциклопедический словарь. Под. ред. Аверинцева С.С., Араб-Оглы Э.А. и др. М.: Советская энциклопедия, 1989. 815 с.

143. Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990 368 с.

144. Фрейд 3. Введение в психоанализ: Лекции. М.: Наука, 1995. 456 с.

145. Фрейд 3. Тотем и табу: Сб. М.: Олимп; ООО "Издательство ACT ЛТД", 1998.-448 с.

146. Фромм Э. Бегство от свободы. М.: Издательская группа "Прогресс", 1995. -256 с.

147. Фромм Э. Человек для себя. Иметь или быть. Минск.: Изд. В.П.Ильин, 1997.-416 с.

148. Хайдеггер М. Время и бытие. М.: Республика, 1993. 446 с.

149. Цицерон. О старости; о дружбе; об обязанностях. М.: Наука, 1993. 246 с.

150. Швейцер А. Благоговение перед жизнью. М.: Прогресс, 1992. 572 с.

151. Шопенгауэр А. Афоризмы и истины: Сочинения. М.: ЗАО Изд-во Эксмо -Пресс; Харьков: Изд-во Фолио, 1999. 736 с.

152. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Афоризмы и максимы. Новые афоризмы. Минск: Литература, 1998. 1408 с.

153. Шрейдер Ю.А. Лекции по этике. М.: Мирос, 1994. 135 с.

154. Шрейдер Ю.А. Этика. Введение в предмет. М.: Текст, 1997. 272 с.

155. Юнг К.Г. Аналитическая психология: Прошлое и настоящее. М.: Мартис, 1995.-320 с.

156. Юшманова Н.Е. Роль морали в гармоничном развитии личности. М.: Знание, 1982.-63 с.

157. Blasi A. Bridging moral cognition and moral action: a critical review of the literature // Psychological bulletin. 1980. V. 48 N 4. P. 21 34.

158. Colby A., Kohlberg L., Gibbs J. And Liberman M. A longitudinal study of moral judgement // Monograph of the society for research in child development. 1983. Vol. 48. N4. P. 12-52.

159. Crosby F., Jackar K. Women and men at home and at work: realities and illusion // gender issues in contemporary society. Claremont symp. on applied soc. Psychol. CA: Sage publ., Inc. Newbury park, 1993. V.6. P. 43 76.

160. Deci E., Ryan R. Intrinsic motivation and self-determination in human behavior. N.Y."Plenum, 1985.-348 p.

161. Deci E., Ryan R. The dynamic of self-determination in personality and development // Self-related cognition in anxiety and motivation. Ed. R. Schwarzer. Hullsdate: Lawrence erlbaum, 1986. P. 171- 194.

162. Gibbs L.Y. Kohlbergs moral stage theory: a Piagetian revision // Human development, 1979. V. 22. P. 89 112.

163. Haan N., Smith В., Block J. The moral reasoning of young adult // Journal of personality and social psychology. 1968. V. 10. P. 183.

164. McNamee S. Moral behavior, moral development and motivation // Journal of moral education. 1978. V.7. P. 27-31.

165. Nevill D., Damico S. The influence of occupational status of role conflict in women // J. Employment counseling. 1978. V. 15 (2). P. 55-64.

166. Tageson W. Humanistic psychology: a synthesis. Homewood (3): The Dorsey press, 1982. 142 p.

Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания. В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.

Как говорил Фёдор Достоевский, "чтобы умно поступать, одного ума мало". Во многих случаях для того, чтобы отличить плохое от хорошего, вредное от полезного, благородное от недостойного – никакой особой мудрости и не требуется. Есть вещи простые и понятные даже малому ребёнку и, тем не менее, оказывается, что люди сплошь и рядом, великолепно зная всю неправильность своего поведения, всё-таки продолжают делать то, что их губит, что разрушает их здоровье и их жизнь. Самый простой пример – курильщики, алкоголики и наркоманы. Отсюда огромная важность проблемы эффективности нравственной саморегуляции.

Если в жизни человека нет надличных ценностей, нет вертикального измерения и духовной устремлённости, то чем он отличается от животного? Вырваться из "беличьего колеса сансары" (А.Ровнер) может только тот, у кого имеется глубокая внутренняя потребность жить достойно. Но что значит жить достойно и каким образом можно этого добиться, как реализовать эту глубинную потребность нашего духа?

Я полагаю, что жить достойно – это значит жить безупречно . Как я уже говорил, безупречность (термин Карлоса Кастанеды) означает согласованность поведения человека и его жизненных убеждений. Таким образом, вторая проблема, к рассмотрению которой мы сейчас переходим – это проблема цельности и личной силы, необходимых для того, чтобы жить в согласии с собственными убеждениями. Каждый из нас знает по собственному опыту, насколько это не просто. Отсутствие цельности – всеобщее бедствие. Практически в каждом из нас имеется этот внутренний раскол, этот разрыв между нравственными убеждениями, нашим представлением о том, "что такое хорошо и что такое плохо" и нашим реальным жизненным поведением. Чтобы жить достойно, необходимо стать хозяином самому себе, то есть обрести способность управлять своим поведением и своими эмоциями. Каждому человеку, ставшему на путь самосовершенствования, приходится иметь дело с этой труднейшей и воистину роковой проблемой. Каковы же возможные способы её решения?

В понимании пути самосовершенствования существует два крайних подхода, каждый из которых несёт важную и глубокую истину и, тем не менее, часто оказывается малоэффективным вследствие её абсолютизации и вследствие недооценки противоположного подхода. Как сказал Нильс Бор: "Всякая великая истина имеет ту особенность, что диаметрально противоположное ей по смыслу высказывание является не менее глубокой истиной" . Таковы аскеза – путь борьбы с самим собой, путь прямого волевого усилия, и медитация – путь безусильного осознания, отрешённого наблюдения содержимого собственной психики. Напряжённое усилие и пассивное созерцание, аскеза и медитация – как они соотносятся между собой?

Рассмотрим сначала тот дисгармоничный, но, к сожалению, часто встречающийся подход, при котором аскеза отрицает медитацию, а медитация – аскезу.

Путь аскезы, пренебрегающей медитацией.

Это путь прямой волевой саморегуляции собственного поведения, путь усилия, путь борьбы и самопреодоления. Это путь религиозных подвижников, плоть свою умерщвляющих. Центр тяжести такого пути – постоянный контроль собственного поведения. Выражаясь в христианской терминологии, это путь "внутренней брани" (то есть внутренней битвы с самим собой). При этом человек постоянно понуждает себя к доброму поведению и волевым усилием не допускает недозволенного. В китайской культуре таков путь конфуцианцев. Постоянный самоконтроль и самодисциплина у конфуцианцев порой выливались в форму своеобразной "духовной бухгалтерии". Конфуцианцы вели дневник, в котором в конце дня фиксировали хорошие и плохие деяния, за каждое из которых начислялся соответствующий положительный или отрицательный балл. По итогам дня, недели, месяца, года вычислялся суммарный балл, и самосовершенствующийся муж мог видеть, насколько успешно идёт процесс накопления благих заслуг.

На пути самопринуждения прямая волевая регуляция своего поведения обычно сочетается с определёнными психотехническими приёмами, посредством которых образ желаемого качества усиливается в сознании ученика (медитация на желаемых духовных качествах).

Недостатки этого пути:

1. Выбор правильной линии поведения осуществляется на основе некоей религиозно-нравственной концепции, то есть опирается на ум. А это, как показывает история религии, весьма зыбкая опора. Отсюда возникает проблема адекватности выбранного направления волевых усилий.

2. Медитация на каком-либо позитивном качестве означает одновременное подавление противоположного ему негативного качества. При этом мы остаёмся в рамках двойственности, ибо, утверждая, к примеру, любовь, мы тем самым вытесняем и подавляем собственную агрессивность, как бы сжимаем внутреннюю психологическую пружину. Как только намеренное давление на эту пружину ослабнет (в период сниженного самоконтроля), она вырвется и произведёт выброс всей накопившейся агрессии.

3. Прямая волевая регуляция своего поведения приводит к прекращению самопотакания, то есть к прекращению удовлетворения многих недостойных желаний, наработанных в течение жизни потребностей. Например, человек долгие годы курил, отравляя себя и окружающих, и вот, наконец, решил с этим покончить. Другой пример – информационное обжорство, привычка к телевизору и к развлекательному чтиву. Наконец, человек осознаёт всю вредность этой привычки (бездарно растраченное время и замусоривание своей психики информационными помоями) и принимает мужественное решение прекратить неразборчивое поглощение информации.

Что же при этом происходит? Что происходит, когда человек начинает "новую и светлую жизнь", в которой нет места самопотаканию ни в каких его формах? Такое изменение поведения приводит к так называемому состоянию фрустрации, которое характеризуется наплывом отрицательных эмоций вследствие прекращения удовлетворения определённой потребности. Изменение поведения, производимое путём прямого волевого усилия, запускает процесс очищения на уровне причинного тела (тонкоматериальное тело человека, в котором запечатлены мотивационные структуры человека – его конкретные желания, влечения и потребности). Причинным оно называется потому, что эти мотивационные структуры являются причиной, порождающей наши мысли, эмоции, переживания и наше внешнее поведение.

Глубинные движущие силы, запечатлённые на уровне причинного тела, можно уподобить корню растения, который хоть и невидим, поскольку находится глубоко в земле, тем не менее, порождает ветви, листья, цветы и плоды – мысли, эмоции, слова и поступки.

Таким образом, путь аскетического самопреодоления производит сильнейшую чистку (снятие блокировок) на уровне причинного тела, то есть на уровне более тонком, нежели тот, который доступен медитативному осознанию. В результате, под давлением нового поведения (точнее, под давлением отказа от прежнего поведения), соответствующая психоэнергетическая муть выливается из ниш-отстойников, расположенных на уровне причинного (каузального) тела, из не воспринимаемых нами глубин собственной психики, и появляется на её поверхности, обрушиваясь на человека всем своим грязным содержимым. При этом происходит тягостная "ломка" на уровне физического тела и наплыв отрицательных эмоций. Такой абстинентный синдром наблюдается всегда, когда мы идём путём самопреодоления, чего бы оно ни касалось: будь то отказ от алкоголя, никотина, половое воздержание или же изменение поведения для освобождения от дурных свойств характера, например, практика беспрекословного подчинения для властолюбивого, практика щедрости для жадного, практика ограничения для пищевого или информационного обжоры и т.д. В то же самое время появляется масса крайне убедительных мыслей и доводов, направленных на то, чтобы вернуться к прежнему поведению. Попутно отмечу, что наш ум, которым мы так привыкли гордиться, ибо именно он отличает нас от животных, делает царём природы и "венцом мироздания", очень часто выполняет весьма незавидную роль наёмного адвоката на службе у мафии нашего эгоизма. При этом образовательный, интеллектуальный и общекультурный уровень не спасает нас от самообмана. Известно, что чем речистей соблазнитель, тем он опасней.

При упорном и бескомпромиссном следовании выбранному аскетическому курсу поведения ситуация усугубляется, происходит резкое нарушение сложившегося эмоционального баланса с выраженным преобладанием отрицательных эмоций. В этот период жизни человек страдает и терпит, и некуда ему уйти от страдания. Конечно, когда-то и этот мучительный период закончится и "тот, кто претерпит всё до конца – спасётся". То есть период чистки завершится, человек полностью освободится от ранее порабощавшего его влечения и выйдет на иной, более высокий уровень психического и духовного развития.

К сожалению, мало кто способен претерпеть и пройти путь аскезы до конца. Дело в том, что пропорционально нарастанию страдания, нарастанию отрицательных эмоций, нарастает и сила мотивации, направленной к возврату прежнего поведения. В конечном счёте, как правило – срыв. Таков путь христианской аскезы: начинаем новую, праведную жизнь, затем терпим и мучаемся, затем срываемся и снова грешим, затем каемся и предпринимаем новую попытку с тем же самым запрограммированным результатом. Человек попадает в порочный круг, грешит и кается, снова грешит и снова кается. Таким образом, для большинства людей, за исключением немногих – гармоничных, цельных и сильных духом, попытки стать духовным и вести совершенную жизнь исключительно за счёт прямого волевого усилия подобны попыткам человека, одетого в надувной спасательный жилет, нырнуть на дно за жемчугом.

В Дао-дэ дзине сказано: "чем строже законы и указы – тем больше воров и разбойников". И там же: "Этот мир является божественным сосудом. Ему нельзя придать желаемую форму, навязывая свою волю. Тот, кто пытается насильственно формировать его – всего лишь повредит ему".

Путь медитации, отвергающей аскезу.

Он состоит в акцентировании медитации-осознания в сочетании с пренебрежительным отношением и даже отказом от аскетического волевого усилия. Наиболее известные в наши дни представители этого подхода – Шри Ауробиндо Гхош и Бхагаван Шри Раджнеш (Ошо). Если Шри Ауробиндо, уделяя большое внимание развитию сознания через медитацию-самонаблюдение, просто игнорирует путь аскезы, то Раджнеш откровенно его отрицает. Позиция Раджнеша – требование "честного самовыражения", отказ от волевого усилия, от самопринуждения при условии культивирования осознанности. Он не требует самообуздания и умерщвления плоти, но требует быть осознанным по отношению ко всему, что происходит в нас и с нами. Путь, предлагаемый Раджнешем, сводится к двум основным компонентам: безусильность плюс осознанность.

Почему отказ от усилия, от прямого волевого самоконтроля и самопринуждения ошибочен и опасен? Дело в том, что наше осознающее внимание лучше всего действует в той сфере психики, функционирование которой обеспечивается нашими наиболее сильными энергетическими каналами и энергетическими центрами. В той же сфере, которая связана с наиболее слабыми каналами и центрами, осознание действует хуже всего, его очищающий и просветляющий эффект для этой сферы психики – минимален. Таким образом, в том секторе психики, который наиболее очищен, наиболее развит, и осознанность высокая. В пределах этого сектора медитация-осознание выполняется легко и даёт хороший эффект. Однако в самую заблокированную зону психики осознающее внимание проникает с большим трудом, преодолевая неимоверное сопротивление, а часто и вообще не может проникнуть. Из этой зоны наше внимание выталкивается с огромной силой. В этом секторе психики существует "мёртвая", "непростреливаемая", недоступная для осознания зона.

Главный вывод: психика человека неоднородна и свет его сознания неодинаково освещает разные её отделы.
Медитация-осознание, практикуемая как самодостаточный метод, при отказе от волевых усилий, как призывает Ошо (Раджнеш), не сможет обеспечить успешное духовное развитие. Она хорошо очищает самые развитые области психики и почти не затрагивает слабые. Что же делать? Возникшая проблема полностью разрешается, если практика медитации-самонаблюдения сочетается с прямым волевым усилием, направленным на избавление от нежелательных форм поведения. Энергомедитативной практики, даже диагностически прицельной, оказывается недостаточно. Дело в том, что заблокированной зоне всегда соответствует определённая наработанная потребность: имеется многолетний привычный способ поведения, который удовлетворяет это желание и одновременно усиливает привычку. Накатывается колея, из которой выбраться очень непросто.

Каждый раз, когда поведение повторяется и удовлетворяет желание, одновременно производится подкрепление соответствующей психоэнергетической блокировки, расположенной на уровне причинного (каузального) тела. Если наше сознание не способно проникнуть на данный уровень и осуществить необходимую чистку, то мы можем воздействовать на эту блокировку путём изменения своего поведения, можем отбросить дурную привычку, прибегнув к прямому волевому усилию. Это немедленно приводит к желаемой чистке на уровне причинного тела. Начинается разрушение глубинного психоэнергетического "тромба", и соответствующая "грязь" выбрасывается в циркуляцию энергосистемы, а сфера сознания заполняется отрицательными эмоциями и тягостными переживаниями (как у наркомана при вынужденном воздержании). Это, конечно, тяжело, неприятно, болезненно, но зато есть материал, доступный нашему сознанию, для чистки посредством энергомедитативной практики. Ведь до тех пор, пока желание регулярно удовлетворяется, например, пока человек курит, соответствующая психоэнергетическая блокировка спокойно спит, сытая и довольная, в своей глубокой норе, расположенной на уровне тонкоматериального причинного тела. Тут сколько ни медитируй – её не достать. Никакое осознание здесь не поможет. А вот когда мы прекратим удовлетворение этой потребности (например, перестал человек курить) – только теперь он может приступить к энергомедитативной чистке этой сферы.

В книге "Беседы с Павитрой" ученик спрашивает Шри Ауробиндо (который к тому времени уже был знаменитым учителем, основателем Интегральной Йоги) относительно курения, на что Ауробиндо отвечает, что он и сам курит. И это мастер медитации-осознания! Может ли быть более яркий пример тому, что осознание не всесильно и что на пути духовного развития без прямого волевого усилия, без намеренного самопринуждения просто не обойтись?

Как говорил великий учитель Рамана Махариши: "До тех пор, пока эго существует должно существовать и усилие. Когда же эго перестаёт существовать, все действия становятся самопроизвольными" .

О какой безусильности говорит Раджнеш? Даже практика медитации-осознания требует большого упорства и волевых усилий. Рамана Махариши говорил:

"Никто не достигнет успеха без приложения усилий. Способность к контролю над разумом не является вашим свойством по рождению, требуются усилия для того, чтобы достичь его, и те немногие, которые достигли успеха, обязаны этим своей настойчивости" .

Раджнеш предлагает культивировать "честное самовыражение", но разве неправильный человек способен на правильное поведение?

Таким образом, следует отвергать обе крайности: аскезу, пренебрегающую медитацией, и медитацию, отвергающую аскезу.

Наилучший путь гармоничным образом сочетает энергомедитативную практику и волевое усилие, используемое для самоизменения. Необходимо как одно, так и другое. Вопрос может стоять только относительно их разумного взаимоувязывания.

Как для ходьбы нужны обе ноги, как для полёта необходимы два крыла, так и для движения по пути к просветлению необходимо гармоничное сочетание волевого усилия и энергомедитативной практики.

Когда я здесь говорю о желательности и полезности волевого усилия, то имею в виду его направленность на конкретное изменение поведения, но не на попытку изменения своего характера и личностных качеств приказным путём. Волевым порядком можно прекратить есть мясо, но нельзя обязать себя быть добрым, скромным и исполненным любви к окружающим. Так, например, доасизм и чань-буддизм выдвигают как высшие идеалы простоту, естественность, искренность. Однако чем больше я буду стараться быть искренним и вести себя естественно, тем более фальшивым и манерным будет моё поведение. Фальшивка и состоит в том, что, вместо того, чтобы быть самим собой естественным и ненарочитым образом, человек стремится привести себя в соответствие с неким образом-идеалом. Неважно, какой это образ – "крутого парня" или смиренного и любящего христианина, или мудрого наставника, или образ аристократа с благородным умом и изысканными манерами. Во всех случаях имеет место имитаторство.

Вот чаньская притча:

"Чжао-чжоу спросил Нань-цюаня:

– Что такое дао?

Нань-цюань ответил:

– Обыкновенное сознание и есть дао" .

(Он не стал говорить, что дао – это путь следования естественности, простоте, путь спокойствия и т.п. Он не стал перечислять признаки желаемого состояния. Вместо этого, он указал на необходимость сохранять осознанность в повседневной жизни.)

"Чжао-чжоу затем спросил:

– Можно ли ему научиться?

Нань-цюань ответил:

– Если ты будешь стремиться к нему, ты отойдёшь от него" .

Естественность несовместима с намеренностью. Можно ли намеренно быть естественным? А ведь именно это и предлагает Раджнеш, требуя от своих последователей "честного самовыражения". Простота и естественность порождаются состоянием умственной тишины, приходят через практику медитации-осознания, приходят тогда, когда мы о них не думаем, когда мы не стремимся быть искренними, любящими, спокойными и т.п., а заботимся лишь о том, чтобы не допускать неправильного функционирования своего сознания.

Сочетание волевого самопринуждения и медитативной практики совершенно необходимо для того, чтобы убрать из своей жизни всё лишнее, всё, что отнимает нашу силу, нашу жизненную энергию и замутняет наше сознание. Одна из великих заповедей дона Хуана гласит: "Отбрось всё, что не является абсолютно необходимым!".

Есть такая суфийская притча:

Странник.

По бесконечно длинной дороге, далеко на горизонте теряющейся в горах, шёл странник. Он был навьючен всевозможным скарбом, который, за неимением ослика, ему приходилось тащить на себе. На спине находился тяжёлый мешок с песком, вокруг пояса – бурдюк, наполненный затхлой водой. В каждой руке он держал по здоровенному булыжнику. На шее страдальца, на обтрёпанной верёвке, висел старый жёрнов. К лодыжке правой ноги была прикреплена ржавая цепь, на которой, следом за ним, по песку волочилось тяжёлое ядро. В дополнение ко всему несчастный путник, с трудом балансируя, несёт на голове старую полусгнившую тыкву.

С каждым его шагом раздаётся синхронное дребезжание цепей; обливаясь потом, кряхтя и стеная, неспособный видеть ничего вокруг себя, странник шаг за шагом движется вперёд, кляня свою злосчастную судьбу и жалуясь на вселенскую несправедливость.

В полдень ему повстречался крестьянин, который сказал ему:

– О путник! Я вижу, ты очень устал. Зачем же ты несёшь в своих руках эти тяжёлые камни? Какой в этом смысл? Такие камни, при желании, ты можешь найти где угодно.

– В самом деле, – отвечал странник, – действительно, ужасно глупо тащить эти дурацкие булыжники, как же я не видел этого раньше!

С этими словами он выбросил булыжники и сразу же почувствовал себя лучше. Спустя некоторое время, ему снова повстречался человек на дороге, который спросил его:

– Скажи мне, уважаемый, зачем тебе утруждать себя переноской старой полусгнившей тыквы и так ли уж тебе необходимо волочить это тяжеленное ядро?

– И в самом деле, я и не заметил, что тыква уже старая и гнилая. А что касается ядра, то когда-то давно меня приковали, и я уже настолько к нему привык, что только сейчас заметил, что до сих пор тащу его за собой. Как это глупо с моей стороны! – сказал странник и, с этими словами, сбросил цепь с ядром, а старую тыкву забросил в придорожную канаву. И тотчас же он почувствовал себя несравненно лучше и стал продвигаться вперёд намного быстрее.

Крестьянин, идущий вечером со своего поля, посмотрел на него с изумлением и сказал:

– О добрый человек! Ты тащишь тяжёлый песок в своём мешке, но посмотри: вокруг тебя вдоль дороги больше песка, чем тебе когда-либо сможет понадобиться, много больше, чем ты сможешь унести! А твой большой бурдюк с водой – ты запасся так, как будто собрался пересечь Великую пустыню! Посмотри, совсем рядом с дорогой, на протяжении всего пути течёт чистый ручей со свежей водой!

Услышав эти слова, странник сорвал бурдюк и вылил из него тёплую коричневую воду, которой он утолял жажду во время пути, прямо на дорогу; снял со своих уставших плеч тяжёлый мешок и высыпал из него песок. В задумчивости он стоял на тропе и смотрел на заходящее солнце. Последние лучи озарили его. Он внимательно оглядел себя, увидел тяжёлый жёрнов, висящий у него на шее, и впервые осознал, что именно из-за него ему приходится так сильно наклоняться вперёд. Путник снял жёрнов и закинул его как можно дальше в речку.

Выпрямившись и расправив плечи, он легко и свободно шёл прохладным и таинственным вечером, временами поглядывая на звёздное небо, которого он не видел уже много лет, шёл, напевая про себя что-то красивое и давно забытое, шёл к новым встречам.

Итак, отбрось всё, что не является абсолютно необходимым. Однако, возможно ли это? Сразу же, в одночасье, выбросить из своей жизни всё лишнее, для преобладающего большинства людей нереально. Но не невозможно.
Дон Хуан заявил, и это прозвучало с большой мощью, что человек может бросить всё, что пожелает, и я думаю, что он прав. Однако для этого он должен быть очень цельным человеком. Обычно же люди либо не очень-то этого хотят, несмотря на все свои декларативные заявления, либо просто не верят в себя, не верят в то, что это возможно. Так что обычному человеку редко удаётся сразу же произвести полное, тотальное обновление всей своей жизни, разве что благодаря каким-то исключительным обстоятельствам. Но вне таких особых (и весьма редких к тому же) обстоятельств, полное одномоментное изменение личности и жизни человека (а это вещи взаимосвязанные) в равной степени и невозможно, и нежелательно. Поэтому, будучи реалистом, я считаю, что нужно составить перечень всего, что мешает и установить очерёдность постепенного исключения негативов из своей жизни.

Ликвидация каждого такого "свободного конца" означает блокирование некоей наработанной потребности, многолетней привычки. При этом возникает крайне неприятное состояние фрустрации и с неизбежностью возникает наплыв отрицательных эмоций. Происходит нарушение эмоционального равновесия и сдвиг эмоционального баланса в сторону преобладания отрицательных эмоций. В результате пробуждаются силы, противодействующие принятому решению, стремящиеся вернуть поведение в прежнее русло. Силы эти тем больше, чем тяжелее состояние фрустрации, чем больше наплыв отрицательных эмоций. Вот почему нельзя менять сразу всё – нахлынет такой мрак, такая погибель, настолько тяжёлая психосоматическая "ломка", что человек не выдержит и сорвётся. У многих именно так и происходит: многократные попытки начать "новую и светлую жизнь" заканчиваются срывом в загул. Что из себя представляет психологический механизм загула? Срыв в загул происходит, когда воля не выдерживает бремени отрицательных эмоций. При нарушении эмоционального баланса, когда интенсивность отрицательных эмоций выходит за пределы определённого порогового значения, включаются, согласно закону эмоционального гомеостазиса, силы, сметающие голос разума, нравственные установки, ломающие в щепки волю.
И тогда человек неразборчиво хватается за любые способы ликвидации эмоционального дефицита. Теперь для него годятся любые средства: алкоголь, неразборчивый секс, обжорство, потребление развлекательной информации в патологических количествах (телевидение, чтиво и т.п.) как форма бегства от самого себя, от встречи с неприятной реальностью. Всё, что угодно, лишь бы немедленно, тотчас же получить положительные эмоции. Потом, по окончании загула, человек с ужасом оглядывается назад и видит полный крах собственных благих намерений, собственных столь замечательных и возвышенных планов. Как писал А.С. Пушкин, "и с отвращением читая жизнь мою…". При этом, видя полную свою несостоятельность, человек испытывает острое недовольство собой, презирает себя и у него формируется комплекс неполноценности, главными составляющими которого являются чувство вины и патологически заниженная самооценка. И, надо сказать, здесь он не прав. На самом деле, то, что выглядит для него катастрофой, "падением" – объективно носит положительный характер. Сработал защитный механизм – как предохранительный клапан в паровом котле, предназначенный для стравливания избыточного пара во избежание взрыва. В случае с человеком, предъявляющим себе непосильные и неадекватные требования, дело может кончиться психосоматическим аналогом взрыва парового котла – тяжёлым соматическим заболеванием или попаданием в психиатрическую больницу. У такого человека энергетика и психика не готовы к тому, чтобы пропустить через себя тот объём энергетической и информационной "грязи", который выбрасывается в них при столь резком изменении образа жизни. Новый режим существования оказывается непосильным и слишком опасным. И очень хорошо, что сработал предохранительный механизм эмоционального гомеостазиса. Таким образом, если человек сорвался, неправильно заниматься самоедством и самобичеванием. Очень глупо винить себя за то, что находится за пределами твоих возможностей. Стандартная ошибка людей, устремлённых к самосовершенствованию – предъявление неадекватных и чрезмерных требований к себе, категоричный девиз "всё или ничего!", с головой выдающий личностную незрелость.

"Или буду я полковник в шитых золотом портках,

Или буду я покойник под забором в лопухах" .

Итак, ни в коем случае нельзя, очертя голову, бросаться в абсолютную святость, полную безупречность, пытаясь наскоком перевернуть всю свою жизнь. То, что мы столь легкомысленно пытаемся победить – на самом деле представляет собой огромную глыбу устрашающих размеров, от которой мы отскакиваем как пинг-понговый мячик.

Нельзя построить дом, не заложив прочный и надёжный фундамент. Таким фундаментом, на котором строится весь Путь самосовершенствования, является высокая энергетическая наполненность в сочетании с эмоциональным благополучием . Если у человека нет личной силы, нет необходимой для его развития жизненной энергии, то о каком движении по Пути самосовершенствования вообще может идти речь. Один китайский мастер боевых искусств очень хорошо сказал по этому поводу: "Если у вас нет ци, то вы – ничто" . Даже самый замечательный автомобиль, чудо инженерной мысли, без бензина представляет собой просто груду металлолома. Каким бы человек ни был одарённым и талантливым, без должного энергетического обеспечения он так и останется неудачником, будучи не в состоянии реализовать ни один из своих замечательных планов.

Эмоциональное благополучие (кстати, всегда связанное с энергонасыщенностью) также совершенно необходимо для того, кто стал на Путь духовного развития. Достаточная обеспеченность положительными эмоциями позволяет самортизировать и без срывов пройти период абстинентной "ломки". Речь идёт не только о людях с алкогольной, никотиновой и наркотической зависимостью. Любое изменение поведения в лучшую сторону, любая попытка избавиться от своих личностных дефектов всегда приводит к сильнейшему наплыву отрицательных эмоций, как я уже об этом говорил. Поэтому для движения по Пути самосовершенствования столь важен и столь необходим эмоциональный ресурс, без которого человеку просто не выдержать психосоматических последствий радикального изменения своего жизненного поведения. Если человек несчастен, то прямое волевое изменение самого себя, своих привычек и своего поведения – просто невозможно.

Вот почему наставник тибетского буддизма Атиша в одной из своих знаменитых Семи сутр говорит: "Опирайтесь на радость" . Вот почему я убеждён в том, что самым важным и фундаментальным условием успешного продвижения по Пути самосовершенствования является ежедневная энергомедитативная практика, вне которой никакой прогресс невозможен. Именно эта практика даёт нам необходимый эмоциональный, энергетический и информационный ресурс. Только на основе такого ресурса возможно самопреобразование, без него все попытки изменить себя к лучшему посредством прямого волевого усилия – обречены на провал.

Следует помнить, что энергомедитативная практика, сама по себе, уже требует значительных волевых усилий, особенно на первых порах. Не так то просто приучить себя к регулярным ежедневным занятиям. На первом этапе работы над собой вполне достаточно поставить себе задачу формирования привычки к ежедневной регулярной энергомедитативной практике. Регулярность здесь более важна, нежели объём занятий. Для решения этой задачи потребуется минимум полгода. И только после выработки устойчивой привычки, когда практика станет вполне естественной и уже не будет требовать волевых усилий – только тогда можно сделать очередной шаг. Надо сказать, что практика цигун и медитации сама по себе, без специальных намеренных волевых усилий, может изменить человека самым непредсказуемым образом. Происходит обновление круга его общения – одни люди из него выпадают, а взамен появляются другие. Меняется весь стиль жизни, появляются другие интересы. Это относится даже к предпочтениям в пище, к восприятию алкоголя и никотина (например, у курящего человека совершенно неожиданно может возникнуть отвращение к никотину) и т. д. и т. п. При грамотной методике энергомедитативной практики, вне всякого сомнения, эти изменения будут носить исключительно благотворный характер, что, кстати, немедленно почувствуют окружающие люди, друзья, коллеги по работе и, конечно же, прежде всего, члены его семьи.

Итак, первый этап (формирование привычки к ежедневным регулярным занятиям) успешно завершён. Что дальше? Дальше нужно подвергнуть себя анализу и выявить главную свою слабость – выявить то, что в наибольшей степени расточает вашу энергию и замусоривает вашу психику. Важно не ограничиваться самоанализом, но и посоветоваться с близкими людьми. Особенно ценной и особенно важной будет консультация у опытного и компетентного наставника. В конечном итоге, из множества недостатков и слабостей, которые имеются у каждого из нас (как говорят буддисты, "в кипящем котле нет холодного места"), нужно будет выбрать своего самого главного внутреннего врага. Что это может быть? У каждого – своё. Как я люблю говорить своим ученикам: "Все мы алкоголики, только у каждого своя водка".

Сразу же отмечу, что конечный результат этой аналитической работы не нужно формулировать как некое желательное личностное свойство. Нужно его сформулировать именно как конкретное требование к изменению своего поведения. Перечень возможных вариантов далеко не безграничен. Не так уж мы уникальны, как нам кажется. Стандартный набор человеческих слабостей и пороков, со сравнительно небольшими вариациями, существовал во все времена и у всех народов. Вот наиболее распространённые в нашем обществе и в наше время: алкоголизация, наркомания, курение, обжорство (кому не нравится – заменим деликатным словом переедание), сексуальная распущенность и сексуальные извращения, жадность и скупость, информационное обжорство (компьютерные игры, развлекательное чтиво, телевизор), азартные игры, лень и безволие и т. д. и т. п.

Далее, на втором этапе, продолжая свои занятия энергомедитативной практикой, следует вплотную заняться искоренением выделенного недостатка с помощью принятия волевого решения и планирования работы над собой в данном направлении (ведение дневника самоконтроля, мысленное проигрывание критических ситуаций с другим, новым поведенческим исходом, декларирование своего намерения утром и вечером в стиле Карлоса Кастанеды и т.д. и т.п.). Здесь мы, для изменения своего поведения, используем как волевой ресурс, так и всевозможные бихевиористские уловки.

Это будет трудный период. Изменение данного аспекта своего поведения приводит к блокированию соответствующей потребности и выбросу энергоинформационной "грязи" в энергосистему и в психику. Как неизбежный результат – дурное самочувствие и наплыв отрицательных эмоций. Вот почему в такой период "чистки" важно продолжать регулярные занятия энергомедитативной практикой и даже усилить их, увеличив объём утренних и вечерних занятий.

Требуется достаточно длительное время, чтобы процессы психоэнергетической "чистки" полностью отзвучали, чтобы полностью завершилась перестройка в энергосистеме и в психике. Прежде чем решиться на очередной шаг в многотрудном процессе самосовершенствования, необходимо упрочиться в положительном изменении своего поведения и восстановить положительный эмоциональный баланс, на что потребуется от 6 до 12 месяцев бескомпромиссного следования новому курсу поведения. Только после этого можно вновь выбрать следующее слабое звено в поведении и сделать очередной шаг. Как пишет Карлос Кастанеда:

"…всё, что необходимо – это безукоризненная энергия, а это начинается с одного действия, которое должно быть преднамеренным, точным и устойчивым. Если это действие повторяется достаточно долго, ты обретаешь чувство несгибаемого намерения, которое можно приложить к чему-то ещё. Когда это выполнено – путь свободен. Одно ведёт к другому, пока воин не осознает всех своих возможностей" .

Если безупречность достигнута в отношении чего-либо одного (скажем реализовано обязательное ежедневное выполнение энергомедитативной практики), то это непременно будет влиять и на все остальное. Другими словами, локальная безупречность приводит к повышению общего уровня безупречности во всем экзистенциальном пространстве.

В своей книге я часто использую термин самосовершенствование . У некоторых людей он вызывает иронически-насмешливое отношение (всплывает образ русского интеллигента, стучащего себя кулачком во впалую грудь и эмоционально восклицающего: "Я гадкий, я гадкий, но я совершенствуюсь!").

Другим он не нравится по соображениям идейного порядка: дескать, мотивация самосовершенствования – это примитивно и ошибочно, истинная мотивация, по их мнению, это стремление к познанию Истины.

Ещё один вариант критически-негативного отношения к этому термину заключается в том, что ставится знак равенства между самосовершенствованием и стяжательством паранормальных способностей, когда практика превращается в способ самоутверждения, когда она мотивирована желанием стать лучше, сильнее, умнее и духовней всех на свете.

Саморегуляция – произвольная регуляция своих индивидуально-личностных характеристик (текущего психического состояния, целей, мотивов, установок, поведения, системы ценностей и т.п.) как заранее осознанное и системно организованное воздействие индивида на свою психику с целью изменения ее характеристик в желаемом направлении.

Три уровня регуляции:

Непроизвольное приспособление к среде (поддержание постоянства кровяного давления, температуры тела, выброс адреналина при стрессе, адаптация зрения к темноте и др.);

Установки, обусловливающие слабо осознаваемую или неосознаваемую готовность индивида действовать определенным образом посредством навыков, привычек и опыта при предвосхищении им той или иной ситуации;

Произвольная регуляция (саморегуляция) своих индивидуально-личностных характеристик (текущего психического состояния, целей, мотивов, установок, поведения, системы ценностей и т.п.).

Характеристики рефлексивных процессов:

Способность встать в определенную позицию по отношению к себе, сделав объектом познания собственный внутренний мир (мысли, чувства, отношения), свое поведение и взаимоотношения с окружающими (Р.Декарт, Дж.Локк, Г.Фихте, Г.Гегель, Я.Л. Коломинский, А.А. Реан и др.)

Способность смотреть в себя, благодаря чему появляется чувство субъектности (внутренней активности по У.Джеймсу) или контроля над собой и своей жизнью (Л.С.Выготский, В.Франкл, Л.И.Божович, Н.И. Гуткина и др.);

Способность упорядочивать и интегрировать собственные психические содержания, осознавать основания своих мыслей и действий (Л.С.Выготский, С.Л.Рубинштейн, В.Франкл, Л.И. Божович, В.В. Столин и др.).

Личностный выбор отличается тем, что:

«человек обращается к самому себе как сущностному условию выбора»;

«оценивается как особо значимый и важный;

Существенно влияет на дальнейшую жизнь» (Ф.Е. Василюк).

Это особая активность человека, целостный акт оценивания себя как личности; оценка своих возможностей в конкретной жизненной ситуации (В. Франкл).

Способность личности к активному, сознательному, оптимальному осуществлению выбора связывается с необходимостью актуализации глубинных ценностно-смысловых структур. Специфика деятельности субъекта в ситуации личностного вы бора во многом зависит от степени осознания субъектом возможных альтернатив и их последствий, оказывающих влияние на дальнейший ход жизни. Также хорошее понимание своих способностей, своих притязаний создает чувство свободы маневра, свободы выбора и укрепляет жизненные силы человека (Абульханова-Славская).

Моральный выбор – это духовно-практическая ситуация самоопределения личности в отношении принципов, решений и действий. Возможность выбора является сущностью свободы, он выполним при наличии альтернатив и доступности вариантов. Но не следует отождествлять выбор со свободой воли.

Условия, необходимые для свободного морального выбора : отсутствие внешнего принуждения и запретов; присутствие сознательности и рефлексии, понимание возможных вариантов выбора; действие не должно быть совершено под влиянием моральных установок, привычек, ставших частью подсознания человека. Автоматизм морального действия, влияние обезличенных сил являются признаком несвободного выбора; наличие ориентиров (ценностей и идеалов) свободной воли, а также средств, при помощи которых возможно выполнить задуманное, и способов деятельности.

Осуществляя моральный выбор, человек сталкивается с противоречиями (антиномиями) морали, что проявляется в виде морального конфликта. Конфликт обнаруживается при выборе того или иного типа поведения.

Осуществляя выбор, человек руководствуется нравственными мотивами.

Моральная мотивация определяется внешними (природными, социальными и пр.) и внутренними (психологическими) условиями совершения поступка. Но если внешние мотивы не зависят от сознательной воли действующего субъекта, то он свободен в мотивации своих внутренних поступков.

Нравственным считают лишь такой выбор, при котором человек руководствуется моральным мотивом.

Механизмы волевой регуляции:

1. Самодетерминация – способность создавать дополнительное побуждение к действию через намеренное изменение его смысловой стороны.

2. Самотрансценденция – стремление человека к возможно более полному раскрытию транцендентного содерджания в себе самом, в своем образе я.

Моральное самопознание, самоставлення ценны не столько сами по себе, поскольку в контексте жизнедеятельности человека как важнейшие факторы ее нравственной саморегуляции и самосовершенствования. Моральное самосознание, по сути, выступает как практически-волевой, определяющая и направляющая нравственная активность личности в качестве ее субъективного регулятора. Она не является ни совершенно пассивным епіфеноменом, вопреки мнению необіхевіористів, ни вполне спонтанным двигателем поведения, как утверждают экзистенциалисты. Самосознание - извне обусловленная, относительно автономная внутренняя детерминанта нравственной деятельности личности. Эффективность социального регулирования нравственных отношений в современном мире является тем выше, чем больше последнее опирается на саморегуляцию поведения каждого лица.

Ансамбль общественных отношений не творит родовой сущности человека и не определяет однозначно специфики ее деятельного существования. Человек - самоспрямована существо... Каждая из ее сущностных признаков обладает свойством целенаправленности. Для всех людей общим является стремление реализовать себя, дать себе через себя самого увидеть объективность в объективном мире и осуществить (выполнить) себя. Потребность в самооб"єктивації и саморегуляции по-разному выражается в отдельных индивидов в зависимости от конкретноісторичних особенностей их бытия и сущностных сил, которые выражаются в их деятельности.

В социологии и психологии, в физиологии и кибернетике утвердилось представление о человеке как сложную открытую и автономную, само-усвідомлювану и самоуправляемую микросистему, органично включенную в общественное макросистему в качестве ее главного активного компонента, и находится в постоянном взаимодействии с ней.

Такое понимание человека исключает абсолютизацию ней духовного фактора, что изначально определяет ее активность независимо от социальной среды, так и ограничения человеческого поведения совокупности вынужденных реакций на внешние стимулы. Управление человека собой является диалектической единством сознательного и бессознательного, в котором приоритет принадлежит самосознания. Вне самосознанием невозможны ни самоконтроль, ни управления собственными поступками, хотя степень самоуправляемости неодинаков в разные периоды общественного и индивидуального развития. Утверждение о том, что воля предшествует самосознания, выступая лишь как условие и фон для ее проявления является ошибкой. Ошибочна сама постановка вопроса, потому что воля и самосознание взаимообусловлены, взаимопроникают, возникая и развиваясь как грани целостной, сознательной, свободной деятельности человека.

Первоисточника моральной активности не заложены априорно внутри человека, а находятся в обществе, что формирует в нем нравственные потребности и способности, побуждая к различным формам взаимодействия с другими индивидами и группами в рамках определенной системы норм и ценностей. Однако человек - это не пассивный объект, управляемый извне с помощью команд и санкций, а сознательный субъект, который управляет собой на основе само-побуждений. Ее поведение непосредственно обусловлено субъективными причинами, которые приобретают относительную самостоятельность, действуя по степени внутренней необходимости.

Моральная сущность не дана индивиду изначально (неотомизм, персонализм) и не является продуктом "настоящего" существования, самоконструирование (экзистенциализм), а формируется и проявляется в процессе нравственной деятельности, является ее глубинной основой, предпосылкой и результатом. Містифікуючи моральную активность субъекта, ряд философов рассматривает самореализацию как конечную цель, к которой стремится наше "уникальный" (Ф. Бердлі, П. Тиллих), высшую врожденную способность и осознанную потребность в осуществлении "идеализированного Я" (А. Маслоу, Г. Оллпорт), творческое созидание своей ""экзистенции" с помощью свободного самовибору (Ж.-П. Сартр, С. де Бовуар), самоактуалізацію в "продуктивной любви" к ближнему (Е. Фромм).

Нравственная самореализация личности, объективация ее социальной сущности в поступках, во всем образе жизни ограничена рамками общественных и индивидуальных возможностей и потребностей. Не всякая деятельность человека является его моральной самоактуалізацією, а лишь та, в которой она свободно определяет и утверждает свои моральные потребности и способности, принципы и идеалы, то есть активная самодеятельность, направленная на самостоятельную реализацию общественно и лично значимых целей и задач.

В моральнісній деятельности происходит осознанное самоопределение и самораскрытие моральных потенций личности, ее склонности и желания, готовности и умения добровольно и бескорыстно делать добро. Человеческая потребность "проявить себя - знать, что это сделал я" , является одной из фундаментальных.

Самореализация тесно связана с самоутверждением личности, но не ограничиваются им. Одни авторы приводят различия между этими понятиями (С. Л. Березин, Есть. Ф. Майорова, Н. И. Шаталова), другие же отождествляют их (Д. И. Антропова, Н. М. Бережной, Б. И. Кабрін, Д. Н. Коган, В. А. Мальцев, В. Ф. Сафин). Самоопределения, самовыражения, самоутверждения личности в обществе возможны только через "опредметнення" ею своей социальной сущности на практике в общении. Именно предметно-практическая деятельность является самоутверждением человека как сознательного родового существа. Человек утверждает свою моральную ценность в мире и в личном сознании, лишь реализуя собственно Я за помощью моральной деятельности. Если побуждениями к нравственной самореализации субъекта есть долг, совесть, чувство достоинства, то непосредственными мотивами нравственного самоутверждения служат чувства чести, стремление обеспечить и повысить свое положительное нравственное статус перед общественным мнением, оставить добрый след в реальной жизни и памяти потомков. Выступая в качестве одной из форм и результатов реализации человеком своих моральных потенций, самоутверждения может превратиться и в самоцель. Подобно самореализации в целом, оно выражает социальную сущность лица более полно или частично, адекватно или искаженно. В одних конкретно-исторических условиях способом проявления и утверждения личностью своей сущности становится творческий труд, социальная активность, взаимопомощь, а в других - корысть, конкуренция, карьеризм, насилие.

Нравственное развитие индивида выступает в единстве и борьбе самоутверждения и самоотрицания. Идеально и реально утверждая в себе добрые начала, мы сохраняем и утверждаем свое моральное Я, одновременно критически рассматривая и отвергая старые взгляды, стали неприемлемыми для нас, преодолевая плохие привычки, черты характера. Взаимодействие с другими людьми "не является абсолютным отрицанием моей моральной сущности", - как считают экзистенциалисты. "Отрицается лишь мое наличное бытие, завершенность, конечность. Мое действие в каком-то аспекте отрицает меня, а в каком-то преобразует, выявляет и реализует" .

Самоотрицание, как и самоутверждения, может иметь не только социальную, но и антисоциальную направленность. Искаженные формы самоутверждения в виде цинично аморального поведения одновременно выступают в качестве опровержения личного Я - является сознательным отказом человека от реализации своих позитивных моральных возможностей, предательством собственной совести как отрицание в себе общественной сущности. Разрушение моральной природы человека может происходить вследствие различных социальных или психологических причин, которые не зависят от воли и сознания и лишь субъективно переживаются как самовідчуження, деперсонализация и т.д. Самозабвение при забвении других теряет положительный моральный смысл, превращается в показушное или в бесцельное самоотрицание. Добровольное полное самоотрицание вследствие невозможности плодотворной самореализации, потери смысла жизни тождественно духовному краху, а порой и физическому самоуничтожению человека (синдром). Но при определенных конкретно-исторических условий самопожертвование ради блага других людей, общества становится необходимой формой морального самоутверждения. Самоотдача и самозабвения, а в исключительных обстоятельствах - героическая самоотверженность во имя добра глубоко выражают социальную сущность человека. Всецело отдаваясь общественно полезному делу, заботе о счастье ближних и дальних, мы забываем об их благодарность, чистую совесть, высокое достоинство, и тогда самоотдача становится моральным самообогащением личности. Важной предпосылкой и необходимым условием нравственной самореализации человека является его духовно-практическое самоопределение как морального субъекта. Оно выступает как процесс поиска и акт выбора самого себя, своей позиции в обществе. Итогом самоопределения личности становится качественная определенность намерений и поступков, жизненных планов и линии поведения, моральная устойчивость и надежность.

Моральное самоопределение отличается тем, что внешние требования становятся внутренним самовелінням лица, которое сохраняет при этом свою автономную самооценку. Самоопределение выражает меру нравственной свободы человека и одновременно ограничивает ее рамками социальной необходимости, поскольку здесь общие принципы становятся сущностью личного самосознания. Моральнісна деятельность, вообще, происходит как сознательно регулируемая волевая самодеятельность, отдельные моменты которой могут иметь и бессознательный, непроизвольный характер. В зрелой форме целенаправленная саморегуляция выступает как управление собственного поведения, что становится возможным благодаря нравственной свободе индивида. Внешняя и внутренняя детерминированность поступков не только не исключает, но, безусловно, предполагает их суровую самооценку на основе разума и совести каждого. Моральная воля является способностью субъекта самостоятельно принимать решения и добровольно совершать поступки согласно адекватно познанной моральной необходимости. Вне свободным выбором моральная саморегуляция, вообще, невозможна, потому что человек только в том случае несет полную ответственность за свои поступки, если он совершил их, обладая полной свободой .

Следует отличать общественную моральную необходимость, что проявляется в виде интересов различных обществ и осознается ими в форме моральных принципов и норм, отличается от индивидуальной моральной необходимости, при которой интересы и потребности личности осознаются человеком как моральные убеждения и стремления, которые обеспечивают саморегуляцию поведения. Степень личной нравственной воли предопределяется степени совпадения индивидуальных интересов с общественными и уровнем отражения этого соответствия в сознании лица.

Успешное самоуправления предполагает постоянный приток достаточно полной и верной информации об условиях протекания и характер нашей нравственной деятельности. Активный поиск, отбор, хранение, переработка и использование этой информации осуществляет моральное сознание, которая направлена на социальную среду и самого субъекта. Для свободной реализации моральных требований "необходимо, чтобы человек умел видеть не только вокруг себя, но и опускаться в глубины своего собственного духа, стремиться находить себя и сознательно развивать свои субъективные возможности " .

Полученная извне информация позволяет создать адекватную модель ситуации выбора, включая знания о духовной атмосфере в обществе и морально-психологический микроклимат в группе, о системе нравственных ценностей и моральную практику сообщества и ее отдельных представителей, о моральные требования, пожелания, ожидания, оценки и санкции, связанные с нашими поступками. Не менее важное значение в моральной саморегуляции имеет модель Я, сконструирована самосознанием на основе информации, поступающей "изнутри". Поскольку самопознание, вообще, является первым необходимым условием свободы", постижение человеком своей моральной природы является существенной предпосылкой ее нравственного выбора. Информация о собственный образ жизни и мысли, ценностные установки, линии поведения, запросы и возможности в единстве с внешней информацией поддаются обработке сознанием, на основе чего осуществляется программирования, прогнозирования и корректировки своей нравственной деятельности.

Программа поведения, объективно заданная нам в самом общем виде как совокупность моральных требований и рекомендаций, адресована всем в равной степени. Но социальная программа превратится в "алгоритмы" моральной деятельности лишь тогда, когда станет личным заданием, кодексом требований, самостоятельно предлагаемых каждым себе на основе сознательного "самопрограммирования" . При таком понимании специфически морального способа программирования задачи в каждом конкретном случае человек выступает как самозаконодавець своего поведения. Важно не только добровольно подчиняться моральным спонукам извне. Не менее важным "моральным долгом является сопротивление всякому принуждению к безнравственному поступку" . В то же время для репродуктивно-нормативной деятельности совсем не обязательно иметь высокий уровень морального самосознания. Личность становится морально зрелой, когда осознает себя самоусвідомлюючим субъектом творческой деятельности, обязанным и способным создавать и развивать новые отношения между людьми.

Моральная норма общества превращается в нормативное убеждение лица, если она поняла умом и приняла сердцем как должное, справедливое, желательно, что имеет для него глубокий смысл. Необходимо также, чтобы норма убеждение стала достоянием доброй воли - нормой - побуждением, субъективным принципом поведения, велению совести, установкой, выражающей стремление и готовность вести себя надлежащим образом.

"Вообще моральный долг во мне как в свободном субъекте является одновременно субъективным правом свободы моего образа мыслей" . А это возможно, когда норма не только рационально и эмоционально усвоенная, но и практически освоена в виде потребности, склонности, умений, навыков и привычек, то есть прочно вошла в моральную практику лица. Только тогда моральное самосознание вступает внутренне-императивного характера и, в каком бы векторе мы не вербовали обращение к себе, голос совести будет звучать для нас категорически упорно как моральное волеизъявления. В противном случае норма останется внешним желанием, абстрактным пожеланием, порой непонятным и чуждым нам, от выполнения которого мы скрыто или демонстративно уклоняемся, или потакаємо ему формально, принужденно, угождая окружающим или опасаясь общественных санкций. Социальные нормы имплицитно или эксплицитно находятся в сознании лица и так, по-другому влияют на ее поведение, но далеко не всегда присутствуют в "феноменальном поле" самосознания, регулируя ее нравственную активность . Внутренне-личностное самовеління и социальная требование могут не совпадать по моральным содержанием и формами проявления. Но, поскольку лицо, верная своим убеждениям, не может не выполнять собственно личностных норм без риска дезінтеграцї самосознания.

Управлять собой как моральным субъектом означает вести себя, согласно убеждений, личных принципов поведения, направлять свою нравственного деятельность на достижение достойной цели, используя морально оправданные средства. Критериями оценки этой цели и средств выступают интерпретированы индивидом моральные нормы, идеалы данного общества. Обеспечивая относительную упорядоченность и стабильность нравственных отношений, нормы и правила в то же время предоставляют человеку определенную свободу нравственной творчества. Глубоко проникая в структуру и содержание самосознания, они создают систему координат, на основе которой субъект самостоятельно ориентируется в социальной действительности и самому себе, согласовывает свои поступки с общими интересами. Потому что мир никогда полностью не удовлетворяет нас морально, мы в своей деятельности стремимся изменить его в соответствии с пониманием добра как внешней требования, отраженной в нашем сознании. Но "добро, благо, добрые намерения остаются субъективной принадлежности", пока не реализуются в поступках.

Моральнісна деятельность выступает, таким образом, как изменение социальной среды и самоизменение субъекта на основе практического разрешения противоречий между существующим и должным, реальным и идеальным, исходя из приемлемых интересов сообщества. В субъективном плане эти противоречия осознаются и разрешаются на основе морального выбора, осуществляемого в процессе ціленаполягання и мотивации.

Деятельность человека - не только целеустремленная, но и ціленаполягаюча выступают как процесс цилездийснення. Гегель рассматривал цель как существенное стремление субъекта к самоопределению и самонаполегливості, как причину самого себя и силу, которая побуждает к самопрояву . Цель находится внутри самого себя, побуждение к самореализации... Этика исходит из того, что хотя цели деятельности не навязанные человеку извне как вполне далекие, но и не присущи ему имманентно как абсолютно независимые от мира. Ціленаполегання как специфическая функция сознания является формой самоспонукання в поведении человека. Моральная цель общества объективно заданная каждой личности в імперично-целостной форме, и она становится его субъективной целью, поскольку воспринимается в виде конкретных задач, которые надо решать практически. Присвоение и реализация моральных ценностей невозможны без самопідкоряння моральной цели - прообразом надлежащего и потребного будущего.

Моральное самосознание - своеобразный "царство цели" (И. Кант), самостоятельно сформированной и реализованной субъектом в процессе внутренней деятельности, которая непосредственно нацелена на совершение определенных поступков. Конкретная моральная цель - это прогнозирование результатов поступка, в котором реализуются интересы общества и личности. В ней проявляется активное волевое отношение субъекта в существующей или воображаемой ситуации и к себе самому, проектирование себя в будущее путем опережающего отражения - предвидение последствий своей моральной активности. Целеустремленность является свободным выбором на основе сравнительной оценки вариантов возможной цели. Другой человек может заставить меня делать то, что является средством для достижения ее цели, "но она не может заставить меня сделать ее моей целью; и все же я не могу иметь любую цель, если я, не сделал ее своей" . В процессе нравственного целеполагания лицо рассматривает и использует себя как средство реализации поставленной цели и, одновременно, как самоцель. Для выбора цели ей необходимо не только учитывать объективные условия, но и осознавать свои субъективные возможности и желания.

Целенаправленности синтезирует познания объективного мира и ценностно-прогностическую самосознание как двуединую функцию сознания, в которой находятся противоречия между существующей действительностью и необходимостью ее изменения.

Бессмысленных и немотивированных поступков не бывает (в отличие от позаморальних действий). Мы не всегда вполне обдумываем наши конечные цели и глубинные мотивы, но ближайшая цель и непосредственное внутреннее побуждение нам более-менее понятны. Нравственная деятельность есть цілездійсненням - реализацией перспективной линии (иерархии) моральных целей - ближних и дальних, частных и общих, простых и сложных, конкретных и абстрактных. Частная (тактическая) цель дает мне представление о том, что делать, как действовать в данной ситуации, а общая (стратегическая) цель позволяет определить, ради чего я намерен делать ряд поступков. И ближайшая, и более отдаленные цели становятся мотивами поступка в качестве его внутренних импульсов или нравственных основ определенной линии поведения. Цель становится непосредственным побуждением-мотивом в виде осознанного стремления, желания, намерения действовать соответствующим образом.

С другой стороны, не только цель является субъективным стимулом наших моральных акций. Чувства и наклонности, убеждения, влечения, желания и привычки прямо или косвенно побуждают нас к различным поступкам, наполняя их конкретным моральным содержанием, добавляя им своеобразной формы. Лишь наиболее примитивные уровни мотивации характеризуются синкретичною неподільністю мотива и цели. На зрелом степени нравственной деятельности перенос мотива на ближайшую цель происходит в той мере, в которой отдельный поступок приобретает для лица непосредственную значимость. В большинстве же случаев поступок происходит не ради него самого.

Пути осознания результата наших действий неоднозначны: стоит отделить ціленаполягання как его мысленное предвосхищение от предвкушения как интуитивной догадке о нем во имя достижения более весомой цели, которая выступает как мотивы, морально обосновывают и направляют его.

Моральный мотив - специфический внутренний двигатель моральной саморегуляции личности. Психологи рассматривают мотив как объект, стимулирует деятельность субъекта для удовлетворения определенной потребности (А. Н. Леонтьев), как вербализации цели и программы деятельности ее осуществления (К. Обуховский), как субъективное побуждение к целенаправленных действий в конкретной ситуации (В. Т. Асеев, Б. С. Мерлин, С. Г. Москвичов, А. В. Петровский, Г. П. Предвечный). В первом случае мотив отождествляется с любым стимулом, во втором не проводится различие между мотивом, намерением и решением. Более приемлемым считается определение мотива как идеальной побудительной причины действий человека, в основе которой лежат ее потребности, интересы, нормативно-ценностные установки. Мотив становится морально значимым, поскольку служит субъективным стимулом и основанием для поступка, выражая отношение человека к интересам других, общества в целом с позиций добра и долга.

Личность - сознательный автор и неутомимый создатель моральной цели и мотивов, в которых выражается осмысленное отношение к чужому и собственного блага и, за которые она несет ответственность перед обществом и собой. В этом аспекте ее самосознание выступает как мотивация нравственной деятельности, а моральная мотивация - как способ функционирования последней.

Иногда утверждают, что лицо не отвечает за свои мотивы поскольку они могут возникать самопроизвольно и остаются морально нейтральными, пока не превратятся в поступки. С этим согласиться нельзя, потому что, во-первых, побуждения к поступкам трансформируются в добрые или злые намерения, становясь результатом осознанного выбора; во-вторых, потенциально мотив - аморальный, если побуждает причинить прямой или косвенный ущерб другим, хотя в данный момент лицо воздерживается от его реализации.

Мотивация нравственной деятельности в этике рассматривается, с одной стороны, как система моральных побуждений лица, различных по своей общественной ценностью, с другой стороны - как духовный акт и процесс ценностного выбора наиболее значимых мотивов - субъективных основ для принятия решения. Моральный уровень мотивации, обусловленный как ценностной ориентацией личности, так и ситуацией выбора. "Мотив является итогом самоопределения субъекта в сложной структуре задачи" .Ситуативне поведение часто обнаруживает разрыв между абстрактными ценностными установками и конкретными мотивами поступков. В подобных случаях лицо пытается замаскировать истинные мотивы под общепризнанные моральные ценности. Наоборот, высокий уровень моральной мотивации характеризуется устойчивым единством нравственных убеждений и линии поведения в любых жизненных обстоятельствах.

Как правило, поступки человека - полімотивовані, являются результатом взаимодействия противоборства ряда внутренних побуждений. Исходя из приоритета общественных интересов перед частными, моральное самосознание личности субординує мотивы ее поведения. Важно, каково истинное место того или иного побуждения в иерархии мотивов, в каком взаимоотношении он находится со всеми другими и, доминирующая тенденция в системе мотивации данного лица. В определенных условиях коренные интересы общества в самосознании людей могут принимать форму исключительно личных мотивов, а эгоистические побуждения приобретают видимость общественных. При этом мораль прогрессивная, уважая (но не абсолютизируя) суверенность внутреннего мира личности, оправдывает и поддерживает ее стремление к индивидуальному благу, поскольку оно не противоречит общему благу, не осуществляется за счет интересов других. Определяющими при правильном нравственном выборе остаются мотивы добра, справедливости, долга, в основе которых лежат прогрессивные интересы общества. В конфликтных ситуациях побуждения, выражающие вернуть статью, указав интересы, должны бы уступать и подчиняться более широким общественным мотивам.

Иногда выделяют собственно моральные мотивы, побуждающие индивида к благотворительности как самоцели, исходя из нравственных потребностей и убеждений (Г. Н. Гумницький, Н. Д. Зотов, В. Н. Шердаков и др.). К таким мотивам относятся только просоціальні и альтруистические побуждения, повеления, долга, совести. Мотивы же поступков, прямо или косвенно направленных на достижение личного блага, (забота о собственном счастье, гармоничное развитие, достоинство, авторитет), являются утилитарными, и считаются позаморальними. Справедливо подчеркивая бескорыстный характер высших моральных побуждений, названные авторы трактуют эту их особенность как полную незаинтересованность субъекта в последствиях поступка для себя самого в противовес егоїстичнорозрахунковому стремлению к личной выгоды.

Подобного рода "этический пуризм", абсолютизируя автономность "чисто моральных" мотивов, превращает всю моральную деятельность в самоцель. Но даже Кант, несмотря на крайний риторизм его этической системы, признавал морально оправданными права и обязанности человека в отношении себя как существа, одаренного чувствами и умом. Обеспечение собственного достоинства, чистоты совести, нравственного и физического здоровья благополучия и совершенства, борьбы со своими недостатками он характеризовал как обязанность личности перед собой и человечеством в своем лице . Эту гуманистическую традицию развивали французские материалисты, Фейербах, революционеры-демократы и т.д.

В современной философии и социологии эгоизм и альтруизм нередко трактуют как выражение двух социально правомерных и морально оправданных типов мотивации, обусловленных природными свойствами индивидов. Согласно Е. Олденквісту, эгоизм - "концепция самосознания", что рассматривает Я как единичность, идентифицируя с желаниями, оценками, поступками лица, а для альтруизма, "эгоизма группы" Я - часть вида, в котором каждый индивид чувствует себя подобным других.

Исторически и онтогенично способность к моральной мотивации возникла из реакций индивидов на социальные повеления и запреты, стимулы и санкции, которые направляют и ограничивают их единичную волю согласно общего интереса. Только на основе побуждений и принуждения со стороны других личность приучается владеть собой, усмиряя в себе эгоизм, подчиняя свои действия собственной доброй воле. Важность выдержки, самообладания, самодисциплины в отношении своих аффектов, страстей, влечений и желаний подчеркивали индийские йоги, римские стоики, Декарт, Спиноза, Локк. Кант утверждал, что самопринуждение к выполнению долга, добродетели путем торможения в себе природных влечений является высшим проявлением нравственной воли . За объективных условий борьба мотивов, как роковое столкновение долга и склонности, совести и побуждения перестает быть непременно доминирующей формой морального выбора. Добровольное исполнение обязанности как осознанной потребности постепенно становится ведущим мотивом морально зрелой личности. Время и здесь возникает необходимость самоограничения, самопринуждения, самоприборкання, особенно в ситуациях конфликта между общественным и индивидуальным, альтруистическим и эгоистическим, социальным и биологическим, рациональным и эмоциональным. Мы не властны над своими чувствами только потому, что они в значительной степени формируются и проявляются мимо нашей воли. Но каждый свободен и разумно обязан критически относиться к собственных чувств, аффектов, настроений, должен давать им моральную оценку, отвергать или принимать их как мотивы поступка, учитывая возможные социальные последствия.

Чем острее борьба мотивов, тем сильнее волевая напряжение, необходимое для принятия и осуществления оптимального решения. Нравственная культура воли выражается не столько в том, чтобы не делать того, что хочется, но нельзя, поскольку в том, чтобы делать то, чего не хочется, но надо. Чтобы реализовать свою нравственную сущность, человек учится самостоятельно побуждать себя к достижению социально и лично значимой цели, проявляя тем большую моральную энергию, настойчивость в преодолении внешних и внутренних препятствий. Способность оказывать решительное сопротивление негативному влиянию, то ли извне, или изнутри, отбрасывая их как чужие по отношению к собственной совести, является важным условием и признаком нравственного иммунитета личности, ее нравственной надежности, устойчивости. Моральный мотив сам по себе далеко не всегда непосредственно побуждает к нравственной действия, обычно бывает активное влияние личности на собственную волю посредством чувств долга, совести, предельной мобилизации возможностей через самовнушение и самовнушение, самоприказ и уверенность, самоодобрение и само-ободрение, самозаохочення и самоосуждение. Важно, чтобы разумное доброе волеизъявление не переросло в безрассудное плохо произвола. А это невозможно, если решающим мотивом становится прогрессивная моральная идея - ведущий принцип которым личность сознательно руководствуется в своей деятельности. Такая идейная убежденность - не формально-розсудкове знания добра, а страстно "стремление (желание) человека" . Истинно нравственное самоспонукання не бывает беспристрастным, и "только мертвая, и очень часто лукавая мораль выступает против формы страсти как таковой" . При прочих равных условиях побудительная сила нравственного мотива прямо пропорциональна его эмоциональном розжига, сягаючому высшей интенсивности в наиболее ответственные моменты жизни общества и личности.

Нравственный мотив в саморегуляции поведения выполняет функции не только стимулирование поступков, а и их ценностного обоснования. По своей сути - это разные функции, связанные единством происхождения и участия в направлении поведения личности. Потребность в моральном самовиправданні будущих и реабилитации прошлых действий формируется на основе их общественного санкционирования. Мотивировка личностью своих поступков в индивидуально-психологической форме заинтересованно воспроизводят логику их идеологического обоснования в данном обществе. Там, где необходимость соблюдения правил поведения принято аргументировать ссылками на обычаи, законы предков, волю богов, индивиды не пытаются давать рациональное объяснение совершенным ими поступкам. Самообґрунтування поступка лицом - это преимущественно рациональный процесс его морального оправдания, самозащиты с помощью наведения ценностных доказательств в пользу определенного выбора. В этом плане мотивирования выступает как смислотворення - выяснение для себя моральной значимости своего поступка. Ограничивать мотивирования фрейдівською "рационализацией" в духе апологетической самореабілітації ради успокоения больного самолюбия значит заведомо упрощать процесс обоснования решений, принятых совестью. В ситуации морального выбора, особенно при конфликте мотивов, их оценка и окончательное решение является итогом совместной работы ума и интуиции. Обоснование оптимального варианта поведения нередко сопровождается самокритичным просмотром и осуждением других альтернатив.

На наш взгляд, нет необходимости виправдовувальну функцию мотива противопоставлять смислотворчій . Оправдать или обвинить себя в чем - то-это и значит придать своим действиям положительного или отрицательного нравственного содержания, объяснить себе и другим их общественную и личностную значимость. А, чтобы осмыслить нравственную ценность своего поступка важно не только осознать его ближайший объективный результат, но и осознать отдаленную цель, ради которой он происходит, то есть определить его главный смислотворчий мотив (замысел). В зависимости от социального значения и места поступка в системе нравственной деятельности (как самоцели, как средства достижения более значимой цели) он приобретает для лица разный моральный смысл. Действие, которая не стала поступком, бесцельное немотивированное (которое кажется таким), является явлением бессмысленным, абсурдным для окружающих и самого субъекта (или для одной из сторон). Возможный разрыв между тем, как человек объясняет свой поступок окружающим, и какой смысл он имеет для нее самой. Это несоответствие может быть результатом намеренного обмана других или невольного самообмана.

На определенном уровне социально-психологической зрелости личности в результате соотношение собственных свойств с мотивами деятельности в структуре самосознания вичленовується содержание Я, который является для нее важным условием самореализации . Осознание своей моральной ценности - это, прежде всего, осмысление иерархии целей-мотивов и результатов жизнедеятельности (отдельных поступков, прожитого дня, образа жизни). Это - решение ряда сложных "задач личного содержания", причем "необходима особая внутренняя работа, чтобы решить такую задачу и, возможно, отбросить от себя то, что открылось" . Одним из наиболее ответственных и сложных задач является определение нравственного смысла всей своей жизни, исходя из ведущих ценностных ориентаций и стратегической цели как предельных основ выбора образа жизни. Смысл жизни нередко находится в тяжелых нравственных поисках (как и ради чего жить), в преодолении противоречий между требованиями общественного идеала и содержанием собственной жизнедеятельности, субъективными замыслами и объективными итогам, истинными и ложными взглядами.

в Определенной степени ценность конкретной личности обусловлена тем, в чем он видит главный смысл человеческого существования и, как реализует свою концепцию жизни. Ложные убеждения и замыслы, которые противоречат интересам прогрессивных сил общества, портят субъективный смысл и объективное значение жизни данного индивида, а ошибочное решение жизненно важных проблем извращает его цель. Неправильный выбор жизненного пути на основе ошибок приводит к горькому разочарованию в себе и в жизни, к поискам утешения в новых иллюзиях и мифах.

Необходимость в понимании смысла жизни выступает как проблема оценки собственного существования, рано или поздно встает перед человеком, поскольку "понимание смысла своей жизни является необходимым условием ее нормального функционирования, т.е. концентрации всех способностей, максимального их использования" .

Побудительно-мотивационная стадия моральной саморегуляции личности заканчивается принятием решения, которое непосредственно подводит к ее исполняющей стадии. В решениях доброжелательный намерение выступает в форме конкретного плана, в котором сознательная цель, как правило, определяет способ и характер действий человека, подчиняя ей свою добрую волю. Поскольку, на данном этапе цели поступков определены, то устанавливается рациональный выбор наиболее целесообразных средств для их реализации с учетом внутренних и внешних условий. Принятие оптимального решения предполагает сочетание репродуктивного и конструктивного, стереотипного и тактического подходов к использованию общественного и личного нравственного опыта. Принятия и исполнения решения выступает как кульминационный момент нравственного выбора, определяющий направление нравственной активности, ее последствий для других и самого субъекта. Не у каждого хватает решимости, смелости возложить на себя бремя ответственности за принятое решение, преодолеть психологический барьер, связанный со своевременным переходом от намерения к поступку. При этом особое значение приобретает моральная установка как выражение готовности субъекта реализовать в поступках свои убеждения и решения, опираясь на собственный нравственный опыт. Уровень нравственной активности личности в значительной степени зависит от глубины, устойчивости и действенности ее установок. Чтобы сделать добро, надо еще суметь самостоятельно действовать до конца, отбросив сомнения и колебания, вполне полагаясь на свою моральную правоту и, не боясь риска. В таком случае "моральный выбор является не просто выбором поступка, но, прежде всего, и главным образом выбором себя как личности" . На переходных этапах жизни приходится принимать кардинальное решение, которое будет определять весь дальнейший жизненный путь, в отличие от тактических планов, которые служат средством реализации стратегических "целевых программ" в конкретных поступках.

Саморегуляция нравственной деятельности невозможна без самоконтроля как на спонукальній, так и, особенно, на исполнительном ее стадии. Суть и значение самоконтроля над поведением человека в этике трактуются по-разному Экзистенциалисты осуждают социальный контроль как форму принуждения и угнетения моральной свободы личности, отрицают также необходимость самоконтроля, который ограничивает спонтанную самореализацию ее Я. Соціобіхевіористи (Дж. Мид, Б. Скиннер, Т. Шібутані и др.), признавая важное значение самоконтроля в поведении лица, вместе с тем сводят его лишь к разновидности социального контроля, который рассматривается формально и позаісторично. Марксистская этика исходит из того, что моральный самоконтроль формируется на основе прямого и косвенного общественного регулирования и контроля поведения человека с помощью собственных моральных и позаморальних средств. В настоящее время в процессе развития общества в мере перехода от жесткого "динамической" контроля над поступками индивидов к все более гибкого "статистического" социального контроля возрастает значение інтравертних механизмов самоконтроля.

Специфика нравственного самоконтроля в этической и психологической литературе раскрыта недостаточно. В "Словаре по этике" самоконтроль определяется как "самостоятельное регулирование личностью своего поведения, его мотивов и побуждений с помощью предрассудков, чувств, привычек, самооценки" . И, во-первых, моральную саморегуляцию не следует сводить только к самоконтролю, а во-вторых, из определения непонятно, в чем заключается его особая роль в регулировании поведения личности. На наш взгляд, основная функция самоконтроля заключается в обеспечении максимального соответствия результатов нравственной деятельности убеждениями и намерениями лица. Это достигается, с одной стороны, проверкой правильности (моральной ценности) принимаемых решений и совершаемых поступков на основе совести, а с другой - предотвращением и практическим исправлением выявленных ошибок (отклонений от нормы-цели).

Моральный контроль над собой выступает как единый механизм самоотчета, самооценки, самокоррекции нравственной деятельности. Чтобы контролировать свои поступки и побуждения, необходимо ясно отдавать себе в них отчет, осмысливать их социально-нравственное содержание. На спонукальній стадии саморегуляции личность с помощью совести поставленные цель и средства сопоставляет со своими моральными убеждениями, а на виконуючій сопоставляет достигнутые конечные и промежуточные результаты непосредственно с решением и опосредованно - с общими моральными установками. Учитывая допущенные отклонения от выбранного направления и плана поведения, субъект корректирует свои поступки, отбирает и применяет средства, наиболее соответствующие целям и обстоятельствам. Результативность самокорректировки зависит от способности человека предвидеть реакции (оценки, чувства, поступки) окружающих и сначала определять свои оптимальные действия, учитывая интересы общества, коллектива, отдельных лиц. Дело не в умелом манипулировании и подтасовке своих поступков под общепринятые правила и ожидания (Дж. Мид, Б. Скиннер), не в зажатии, вытеснении и замене иррациональных импульсов с помощью рационализации (С. Фрейд, К. Хорни), а в способности идентифицировать себя с другими и неуклонно проводить собственную линию поведения на основе правильных убеждений.

Самоконтроль на том или ином уровне всегда присутствует в управлении человека своим поведением, но степень его эффективности зависит от ситуации, возрастных и индивидуальных нравственных и других особенностей субъекта. Необходимость сознательного контроля над собой увеличивается при повышении общественной и личной значимости совершаемых поступков, ответственности за них, когда обостряются ум и внимание, напрягается воля и память, мобилизуется нравственный опыт и энергия личности. Наоборот, при обычных условиях при выполнении привычных и незначительных действий самоконтроль ослабляется до минимума, снова подключаясь к моральной саморегуляции при малейших осложнениях ситуации. Эмоционально-волевой подъем, связанный с уверенностью в своей моральной правоте, обостренными чувствами ответственности, готовности и решимости довести начатое дело до конца, повышает эффективность самоконтроля. Но чрезмерное напряжение, особенно в экстремальных условиях, может причинить угнетающего влияния на разум и волю, снизить или даже парализовать способность к трезвому самоконтроля, крайне ограничить моральный самоосудність личности.

Моральный самоконтроль проявляется прежде всего в способности человека через волевое усилие блокировать спонтанные импульсы и действия, которые противоречат его моральным принципам. "Сдержанность воспитывается внутренней дисциплиной, умением владеть собой" . Само-обладание, самодисциплина, умение критически относиться к себе, своевременно ограничивать и утолять свои желания и привычки, настроение и аффекты, которые негативно влияют на взаимоотношения с окружающими, свидетельствуют о зрелости личности способности к самоконтролю. "Держаться в моральном смысле - это значит не дать себе деморалізуватись, дезорганізуватись, сохранить трезвую оценку положения, бодрость и твердость духа" . В то же время важно наличие необходимой меры, за пределами которой недостаточный или чрезмерный внешний контроль порождает бесконтрольность и безответственность индивидов. Разумный самоконтроль с гибким социальным контролем способствует моральной устойчивости и надежности личности.