Не суди ибо не судим будешь. “Не судите, да не судимы будете”
Есть подкупающие простотой слова о том, как избежать строгого и неминуемого Суда Божьего. Знают их многие, в том числе и те, для кого чтение и слушание Евангелия не является главным занятием жизни. Вот эти слова: «Не судите, да не судимы будете» . Или - то же: «Каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» . Смысл второго слова равен смыслу первого, поскольку если ты отказался от строгости в отношении чужих грехов, то смеешь надеяться на милость к себе со стороны Бога.
Простота Евангелия не отменяет его глубины и сложности. Во-первых, мы не имеем права путать добро и зло, уравнивать их и, по причине боязни впасть в осуждение, отказаться от нравственных оценок. Без понимания, что такое «хорошо» и что такое «плохо», жизнь человеческая вряд ли вообще возможна. Чтобы, по слову псалма, уклониться от зла и сотворить благо (Пс. 33, 15), нужна и нравственная чуткость, и опыт, и способность к здравым суждениям. «Не суди» вовсе не должно означать «перестань думать» или «перестань отличать добро от зла».
Человек, Который в высшей степени был чуток и непогрешим в вопросах греха и праведности, был человек Христос Иисус (1 Тим. 2, 5). В Его учении не было ласкательства, лицемерия, человекоугодничества. Даже враги говорили о Нём: Мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об угождении кому-то, ибо не смотришь ни на какое лице (Мф. 22, 16). Христос, таким образом, более кого бы то ни было имел право строго относиться к грешникам. Однако именно из Его уст раздавалось: и Я не осуждаю тебя (Ин. 8, 11), - и удивительная молитва о распинателях была произнесена Им на голгофском Кресте.
Научиться не осуждать можно только у Иисуса Христа. Если мы научимся этому, то на деле исполним Павлово повеление: В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе (Фил. 2, 5). В этих чувствованиях неминуемо должны соединиться сострадательная любовь к грешащему человеку и мысленное неотождествление грешника с грехом. Человек - не изобретатель греха, а жертва. Грех обесчестил, обезобразил человека, но не истребил Божественного образа. Так смотрит на человека Христос. Если хотим не судить, придётся этому взгляду научиться. Если ум не имеет навыка осуждающе реагировать на происходящее вокруг, значит, мысль о Боге от ума неотлучна.
* * *
Исполнение заповеди «не суди» не означает прекращения мыслительной деятельности. Наоборот, это - пик мыслительной работы и умного труда. Поможет и память о своих грехах, глубокий вздох о которых всегда уместен. Поможет понимание того, что Знаток сердец человеческих и Царь мира - Господь - один только может произнести безошибочный приговор человеку. Он один знает, кто мог исправиться и не исправился, а кто не сделался лучше, потому что не мог. Он знает и коварство диавола, и слабость человека, и прилипчивую тяжесть обстоятельств, и ещё много того, от чего зависит правильный суд и что сокрыто от глаз человеческих.
Редко говорится о том, что косвенным осуждением может явиться похвала. Вы можете восторженно хвалить знакомого доктора, священника, школьного учителя, а между строчек этой похвалы будет угадываться порицание в адрес других священников, докторов, учителей. Это может звучать: дескать, вот этот - да, великий человек, а тот - так, мелочь. Это может и не звучать, но подразумеваться, и выходит, что заповедь о неосуждении усложняется и что даже в похвалах мы должны быть сдержанны и внимательны.
Неоценимым подспорьем для уменьшения грехов является сознательное бегство от сплетен. Стоит перестать вникать в дела, которые лично тебя не касаются, стоит пресечь праздное любопытство - как костёр осуждения лишится большей части дров и начнёт погасать.
* * *
У нас составился словесный портрет человека, которому по смерти Христос ничего осуждающего не скажет, но, указав на райские врата, произнесёт: «Заходи». Это человек, напрочь лишённый праздного любопытства. Для слушания чужих тайн у него не было ушей, и для разговоров о чужих грехах его язык был не приспособлен. Свои грехи он помнил. Слова Давида «грех мой всегда предо мною» для него не были просто словами. Когда на весы его мыслей ложились грехи людей, на вторую чашу тут же опускалась память о милости Бога и Крови Нового Завета. Он поучался в законе Господнем день и ночь, хотя ничто снаружи не выдавало в нём подвижника и людям он казался лентяем или «ни рыбой, ни мясом». Да он и был никчёмным человеком, который не одевал нагих, не спал на полу, не преуспел в посте, не научился молиться огненно и чудотворно. Все его силы ушли на внутреннюю борьбу со своим неразумным сердцем, которое всю жизнь порывалось украсть у Бога царское достоинство, чтобы развешивать на всех свои ярлыки. Этого он сердцу не позволил. Насколько тяжело ему далась эта внутренняя работа - нам, любителям осуждения, сказать трудно. Но Христос, обещавший не судить того, кто не судил, просто и без Суда скажет этому человеку: «Заходи», - и укажет на жемчужные ворота в золотой стене.
“Не судите, да не судимы будете”
Продолжая излагать понятия Своего учения, Иисус Христос сказал: “Не судите, да не судимы будете” (Матф.7,1) . Для того чтобы правильно понять эти слова, нужно знать в какой обстановке они были произнесены и кому адресовались. В древнееврейском государстве, во времена Иисуса Христа, оказывала большое влияние на людей религиозно–политическая секта фарисеев. Фарисеи присваивали себе право не только по своему (как это было выгодно им) толковать закон Божий, но и осуждать людей, не придерживающихся их взглядов, не исполняющих их правил. “Он же сказал им в ответ: зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего?” (Матф.15:3).
Руководствуясь своей выгодой и ошибочными взглядами, фарисеи судили о всей жизни человека и выносили приговор о том, праведник ли этот человек или грешник. Самих фарисеев отличал эгоизм, высокомерие и тщеславие. Их личная, зачастую ошибочная, точка зрения была для них основным критерием в осуждении других людей и обсуждении вопросов. Возведя самих себя в ранг праведников, они приписывали себе права судий, критикуя и осуждая поступки и слова других людей, представая перед народом в облике праведных учителей. Представители этой секты присутствовали и на Нагорной проповеди.
Беря пример с фарисеев, многие евреи, тоже одержимые эгоизмом и самолюбием, проявляли склонность к мелочной критике и осуждению ближних. Вот таким людям, забывшим о совести и сострадании к ближним, не замечающих своих недостатков, но критикующих других людей, Иисус Христос сказал: “Не судите, да не судимы будете ”.
Слово “судить”, которое употребляется в этой фразе, имеет несколько смысловых значений:
- Судить, иными словами думать, то есть рассуждать, обсуждать что-либо, а также мыслить, размышлять.
- Судить, значит осуждать, то есть порицать, критиковать кого-либо или что-либо.
- Судить, значит производить суд над людьми. То есть разбирать и решать споры, тяжбы и дела, и выносить приговор над виновными. Словосочетание “не судите”, применяемое в разбираемой фразе, естественно не запрещает людям мыслить. “И пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают” (1Кор.14:29). В каком же смысловом значении (во 2-м или 3-м) оно применено?
Слова Спасителя не применимы в 3-м смысловом значении, потому что в них говорится не о работе человеческих судов (хотя суды в обществе и не отвергаются), а говорится об осуждении в виде злословия ближнего. Этими словами рекомендуется не судить (злословить) людей за их побуждения и поступки, но помочь им исправиться, потому что судить о всей жизни человека и воздавать ему с вынесением приговора должен только Господь Бог.
“Не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения” (1Кор.4:5) каждого человека. “Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить” (Иак.4:12).
Мы, люди, никогда не сумеем узнать до конца того, что скрыто в душе другого человека. Человек не должен судить о всей жизни ближнего с вынесением приговора, праведник он или грешник, потому что может ошибиться во время своего суда и в силу своей греховной природы может не до конца и не точно понять ближнего, которого осуждает. Только один Господь, Который без греха и Которому известны тайные намерения любого человека, может с состраданием и нежностью подойти к человеческой душе и без ошибки оценить поступки людей. Поэтому рассматриваемые слова Спасителя нужно понимать только во втором смысловом значении “осуждать” и “порицать”, что не рекомендует делать Спаситель.
Судить (в смысле осуждать, злословить) ближнего нельзя потому, что человек, часто осуждая другого за какой-то грех, сам совершает этот или подобный грех. “Неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же” (Рим.2:1). И осуждая ближнего за греховный поступок такой человек осуждает самого себя, так как сам совершал такой же (или подобный) поступок.
Более того Господь ясно указывает на то, что в данной ситуации человек выносит приговор и себе, если осуждает ближнего за грех, который совершает сам. Слова “судя другого, делаешь то же” ясно указывают на тяжесть греха того человека, который осуждая ближнего за грех, этим осуждением разоблачает и себя, так как сам повинен в таком же грехе.
Более того человек к своему собственному греху, за который осуждает ближнего, прибавляет ещё и грех злословия и порицания, который порой соединяется с грехом гордыни и высокомерия.
У Евангелиста Луки эти же слова Иисуса Христа о суде переданы несколько иначе, потому что в них присутствует пояснение. “Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете ” (Лука 6,37 ). В качестве пояснения того, почему человек не должен судить (в смысле осуждать) других людей, ясно указано на наличие закона воздаяния Божьего за поступки людей. Судить ближнего в смысле сплетничать, злословить, обвинять и изобличать нельзя потому, чтобы и с вами не поступали также. “Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними” (Матф.7:12).
Как видим, обличение и злословие в этих словах представлено в качестве поступка, за который человек будет нести ответственность перед Богом, и получит наказание по закону воздаяния Божьего. Для того, чтобы избежать карающего воздаяния Божьего, Иисус Христос советует: “Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены” , указывая на то, что судить людей должен не человек, а Господь.
Согласно представлениям христианства, истинным Судьей является Иисус Христос, Которому Бог–Отец, как Сыну, отдал весь суд. “Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну” (Иоан.5:22). Таким образом, только Иисус Христос есть Истинный и Справедливый Судья. В свете этого положения, человек, судящий о всей жизни своего ближнего с вынесением приговора (осуждения), самовольно ставит себя на место Иисуса Христа, Судьи. Такое действие человека является богопротивным, так как угодно злому духу, который, уподобляя себя Богу, пытается занять Божье место.“Сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога” (2Фес.2:4).
Предостерегая людей от суровой и непримиримой критики ближних, какую использовали фарисеи, Апостол Павел пишет: “Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным” (Гал.6:1 ). В этих словах Апостол Павел настоятельно советует людям, любящим критиковать, прежде всего не допускать своих недостатков и бороться с ними, то есть не допускать греховных поступков.
В предыдущей части Нагорной проповеди в виде отрицаний Спаситель дает целый ряд запретов, касающихся того, как не следует поступать, ясно указывая на то, что является греховным поступком. Например “когда творишь милостыню, не труби перед собою” (Матф.6:2) , “когда молишься, не будь, как лицемеры” (Матф.6:5) , “А молясь, не говорите лишнего, как язычники” (Матф.6:7) , “не уподобляйтесь им” (Матф.6:8) ,“когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры” (Матф.6:16) , “Не собирайте себе сокровищ на земле” (Матф.6:19) , “не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить” (Матф.6:25) , “не заботьтесь и не говорите” (Матф.6:31) , “не заботьтесь о завтрашнем дне” (Матф.6:34) .
В седьмой главе, продолжая Свои высказывания в том же стиле, в виде отрицания греховных поступков, Спаситель продолжает Свою мысль: “Не судите, да не судимы будете” (Матф.7:1) , “Не давайте святыни псам” (Матф.7:6) . Если в начале Нагорной проповеди, связанной с заповедями блаженства, говорилось о том, как люди должны относиться к Царству Небесному. То в следующей части Нагорной проповеди в виде отрицания характеризуются греховные поступки. А в разбираемых словах Иисуса Христа “не судите...” говорится о том, как люди должны относиться друг к другу.
Необходимость в этом наставлении была вызвана и тем, что у людей по мере их увлеченностью земными благами и земными богатствами увеличивается безразличие к Богу, наблюдается жестокость к ближним и осуждение окружающих их людей. Поскольку в разбираемых словах Спасителя “не судите...” говорится не только об отношении людей друг к другу, но и о воздаянии за человеческие поступки, то эти слова также относятся и к суду Небесному, на котором человек будет судим за свои земные дела по закону воздаяния Божьего.
Мысль о воздаянии, высказанная в разбираемых словах, подтверждается словами “какою мерою мерите, такою отмерено будет вам и прибавлено будет вам, слушающим” (Мар.4:24) . Вот тогда и человек, проявляющий сострадание к ближнему (когда сам судил кого–либо частным или гражданским судом), за свои ошибки не будет судим жестоким судом, как людским, так и Божиим. “Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом” (Иак.2:13).
Из всего вышесказанного становится ясно видно, что в разбираемых словах говорится об осуждении, изобличении и злословии. Эти явления могут присутствовать как в частных, так и в гражданских судах.
Для того чтобы правильно понять разбираемые слова Спасителя, нужно разобраться в том, запрещает ли Иисус Христос суд вообще и если разрешает, то какой суд? Для того чтобы найти правильный ответ на этот вопрос обратимся к целому ряду мест Нового Завета в которых также говорится о судах и об отношении к судам самого Спасителя и Его Апостолов.
Из Нового завета видно, что сам Иисус Христос производил суд над людьми и осуждал их. “Горе вам, книжники и фарисеи, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение” (Матф.23:14). “Как убежите вы от осуждения в геенну?” (Матф.23:33). Иисус Христос дал право и власть судить людей и Своим Апостолам, которые также вершили суд. “Обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием” (2Тим.4:2). “Сие говори, увещевай и обличай со всякою властью” (Тит.2:15) данной “Господом к созиданию, а не к разорению” (2Кор.13:10) . Апостол Павел осудил коринфского прелюбодея (1Кор.5). А Апостол Петр осудил Ананию и Сапфиру. (Деян.5).
Из всего вышесказанного видно, что Иисус Христос не отменял суды человеческие, но учил как осуществлять суд, как личный, так и гражданский. “Судите судом праведным” (Иоан.7:24 ). Апостол Павел различает два вида судов. “Ибо что мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите? Внешних же судит Бог” (1Кор.5:12-13). Согласно этой цитате Апостол Павел указывает на наличие суда христианского и государственного. Под христианским судом понимается увещевание согрешившего ближнего и наставление его на путь истинный. Этот суд применим к тем людям, которые желают исправляться. А людей, упорствующих в своих грехах, будет судить Бог через карающее воздаяние, которое может выразиться и в наказании преступника через государственный суд.
Согласно взглядам Спасителя, суд между людьми, в виде замечаний, увещеваний нужен для того, чтобы указать на недостатки и ошибки согрешившему человеку и доброжелательно помочь их исправить. Но не нужно изобличать заблуждения с непримиримой враждой и язвительным злорадством, как это обычно делали фарисеи. Как гражданский, так и частный суд, судит ближнего нашего. Поэтому к ближнему нужно проявить чувство сострадания и милосердия. И нужно суметь не только указать ему на его ошибку (то есть изобличить грех), но и нужно суметь сделать это так, чтобы не обидеть согрешившего человека. И нужно суметь убедить грешника отказаться от его греховных действий, показать губительность греха. Поэтому суд, в виде осуждения греха, нужен для того, чтобы помочь грешнику исправиться и наставить грешного человека на путь истинный. И в конечном счете из грешника сделать праведника.
Именно о таком понимании разбираемых слов Спасителя писал Святой Иоанн Златоуст. “Итак что же? Если кто–нибудь соблудит, неужели мне не говорить, что худо блудодеяние и неужели не следует исправлять распутника? Исправляй, но не как враг, и не как враг, требующий возмездия, но как врач, прилагающий лекарство. Спаситель не сказал, не останавливай грешника: но не суди, то есть не будь жестоким судьею”.
Суд в человеческом обществе должен основываться на справедливости и милосердии, и не только карать преступника, но и перевоспитывать его. Поэтому суд, в виде государственного учреждения, установлен Богом. В Ветхом завете пишется: “Во всех жилищах твоих, которые Господь, Бог твой, даст тебе, поставь себе судей и надзирателей по коленам твоим, чтоб они судили народ судом праведным” (Втор.16:18). “И снисшел Ты на гору Синай и говорил с ними с неба, и дал им суды справедливые, законы верные, уставы и заповеди добрые“ (Неем.9:13).
В Библии дается указание, как вершить суд. “Не делайте неправды на суде; не будь лицеприятен к нищему и не угождай лицу великого; по правде суди ближнего твоего” (Лев.19:15). “И дал я повеление судьям вашим в то время, говоря: выслушивайте братьев ваших и судите справедливо, как брата с братом, так и пришельца его; не различайте лиц на суде, как малого, так и великого выслушивайте: не бойтесь лица человеческого, ибо суд – дело Божие; а дело, которое для вас трудно, доводите до меня, и я выслушаю его” (Втор.1,17). В древнееврейском государстве очень большое значение придавалось исполнению постановлений судов и предусматривалось наказание за непослушание судьям. (Втор.17:12).
В Новом Завете, как и в Ветхом, также высказывается мысль о необходимости суда и судий в человеческом обществе, в котором присутствует зло. Причем суд государственный должен не только карать и пресекать зло, но и защищать общество от злодеев, действуя на основе справедливости и человеколюбия. Факт того, что Апостол Павел не отказался, а принимал участие в суде, подтверждает то, что он признавал суды как необходимость, и требовал суда кесарева в качестве защиты от необоснованных обличений евреев. “Павел же, когда правитель дал ему знак говорить, отвечал: зная, что ты многие годы справедливо судишь народ сей, я тем свободнее буду защищать мое дело” (Деян. 24,10).
В Новом Завете указывается и на то, каким должен быть человеческий суд.“Не судите по наружности, но судите судом праведным.” (Иоан.7:24). Но наряду с упоминанием о человеческих судах, в Библии говорится и о суде Высшем, суде Божьем. “Все мы предстанем на суд Христов” (Рим.14:10). Указывается о том, каким будет этот Высший суд. “И судим был каждый по делам своим.” (Откр.20:13).
Таким образом, в словах Спасителя “не судите, да не судимы будете” говорится об обличении и злословии, но не отменяются суды, как частные так и государственные, и запрещается человеку во время суда (осуждения порока) применять к ближнему враждебность и злобу. И рекомендуется проявлять к нему милосердие и сострадание. А суд (в смысле изобличения порока и греха) применять только для того, чтобы исправить заблудшего и устранить грех.
Лекция № 31
Лекция:
Сегодня мы рассмотрим седьмую главу Евангелия от Матфея. Эта глава начинается прекрасными словами:
“Не судите, да не судимы будете…" Посмотри на себя! Очень легко указывать на кого-то пальцем! И возрождение Церкви нужно начинать только с себя. И возрождение человечества начинается только с индивидуума: “Спасись ты, и тысячи вокруг тебя спасутся". Освятись ты, и возле тебя будет освящаться твоя семья, твои соседи, твои коллеги по работе. Обязательно, потому что ты будешь источником “живой воды". И каждый находящийся рядом будет иметь возможность причаститься, хотя бы ради любопытства: а может и мне попробовать, чего это он так хвалит эту “воду"? А глотнув раз, второй, приходит к пониманию, что в этом что-то есть. А потом приходит понимание, что все это не просто так, а именно в этом истина, что это и есть Жизнь! Это действительно реально, серьезно, и это то, ради чего стоит жить.
“Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить …" Почему Господь говорит в одном месте: “Не суди… ", а в другом: “Дайте суд сироте и вдове…"? А еще сказано: “Разве не знаете, что мы будем судить ангелов?.." (1 Кор. 6.3). Так судить или не судить? Господь, явившись по воскресению своему ученикам, сказал: “Примите Духа Святого: кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся". (Иоан. 20.22-23). Это - суд! И речь здесь идет о том, что мы не должны судить своим судом, человеческим, но судить судом Божьим . А этот, Божий суд, на самом деле не в теории, не в букве, а в духе. “Буква убивает, а дух животворит" (2Кор. 3.6). Мы не имеем права судить своим судом, и вообще не имеем права кого-то судить. И это правильно, абсолютно верно! Так учат и отцы Церкви: Если кто-то кого-то судит в твоем присутствии, то скажи с любовью: я сам человек грешный и подлежу осуждению, и мне ли судить?! Мы все грешны, если мы будем заглядывать в себя без предубеждения, то увидим, что мы грешны. И чем выше мы будем подниматься, тем больше мы будем видеть свое несовершенство, а следовательно, тем меньше в нас будет желание судить кого-то. А потому: “Не судите…" А с другой стороны, как же “Не судите…", - когда мы имеем ум и должны рассуждать? Это процесс, и мы должны обязательно совершенствоваться в суждении своем и в своем понимании! Но в нашем суждении не должно быть агрессии и собственного осуждения. Как часто мы, приходя к пониманию буквы Писания, сразу начинаем судить, указывая пальцем. Нет, не имеем на это права. И единственное, что можем, это сказать: “Так сказал Господь Бог!" Ни в коем случае не судить своим судом! “Так сказал Господь Бог!". Я так понял то, что сказал Господь Бог. Помните, буква часто убивает. И пока в нас не откроется источник Духа Святого, то лучше вообще помолчать. Ибо только тогда, когда воскресает наша вера, когда Христос приходит в наше сердце и мы ощущаем дыхание Его: "Примите Духа Святого: кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся". (Иоан. 20.22-23) Только в этом случае мы имеем право на суд, тогда можем судить ангелов, тогда мы должны дать суд сироте и вдове.
А какой ты дашь суд сироте и вдове, если у тебя нет этого духа Христа, если у тебя нет веры живой, если ты не рожден свыше и не имеешь любви? Только суд зла, нелюбовности!.. Тем более, что сирота и вдова библейским языком, если рассматривать по духу, - это жизнь, которая не имеет отца или не имеет мужа. Вдова - это жизнь, которая потеряла мужа, а муж - это вера. Т.е., человек потерял веру, и какое у нас право его судить? - “Все! - Это пропащий человек…", и ссылаться при этом на слово Божие. Но это не будет суждение Господне, и потому не суди. Сирота - это тот, кто потерял отца. Отец - это вера, понимание, Господь. “Отче наш", - обращаемся к Отцу нашему Небесному. “Не суди", или “Дай суд"... Не суди своим судом, но дай суд Божий сироте и вдове. А какой это суд? Прими путника, накорми голодного, одень нищего, не только в буквальном, но и в духовном плане. С любовью помоги решить проблему, помоги вернуться к Отцу, помоги найти Мужа. Только с любовью, не осуждая, не указывая, и только тогда, когда вера твоя воскресла, когда Христос пришел в твое сердце, - ты можешь судить, потому что Дух Святой говорит в тебе. А Дух Святой - это Дух любви, а любовь не судит! Любовь светит и осуждает только светом своим. “Суд же такой, что свет в мир пришел…" И когда приходит любовь, тогда же приходит и суд этим светом любви. И тогда человек не указывает пальцем, осуждая, а действует с нежностью. Он действует так, как действовал Серафим Саровский. К нему приходили люди со своими бедами, проблемами; приходили люди, низко павшие в духовной жизни, но которые с высоко поднятой головой из-за гордости считали себя чем-то большим. И этот старец начинал беседу, при чем совершенно не об этом человеке. Он говорил о каких-то посторонних вещах, а в результате человек выходил, понимая, что он говорил именно о нем. И происходило очищение (катарсис), и все становилось на свои места. Вот слово мудрости! Есть слово знания, а есть слово мудрости. И пока в нас только слово знания - будьте осторожны с суждением своим, а лучше отходите в сторону говоря: я сам человек грешный, куда уж мне судить брата моего? Я сам осуждению подлежу. А вот когда приходит уже слово мудрости, тогда судите. Только тогда - это уже суд света, и нам нужно понять, что тогда на самом деле суда нет, точнее осуждения, порицания не может быть, потому что Дух Святой работает в нас.
“Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить". Здесь, кроме этого “не судите", есть и другой мотив - Закон сохранения энергии духовной. Мы знаем, что в Священном Писании написано: что посеешь, то и пожнешь; какой мерой меряешь, такой мерой и тебе будет отмерено. Энергия не исчезает, как позитивная, так и негативная. Все возвращается на круги своя. И если ты кому-то сделал зло, то существует закон, по которому это зло к тебе же и вернется. И более того, вернется ураганом, вернется во сто крат. Рано или поздно. Это не значит, что в ту же секунду - может вернуться через день, через неделю, через год, но вернется стопроцентно. Потому что существует закон Божий, и закон сохранения энергии. Это закон реальный не только на уровне физики, но и на уровне духовном. И когда ты сеешь добро, то оно обязательно к тебе вернется. Это – закон. И мы должны знать эти законы, должны быть мудрыми в Слове и владеть им. Каждый раз, когда ты не ответил на зло злом, каждый раз, когда ты просто сдержался, то ты посеял добро, и оно тебе обязательно вернется. “Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить". В этом и есть смысл спасения человечества. Зло уменьшится, благодаря нашей сознательности, нашей вере, благодати, которая будет созревать в наших сердцах, и добра будет сеяться больше - это объективный закон. Ибо так сказал Господь, и не потому, что мы такие хорошие, а потому, что Господь хороший, и Он все предусмотрел для нас. Вопрос только в том, когда это произойдет через избранных (избранные - это те, которые приходят к столу премудрости Господней, и едят, т.е., кто живет, как написано в Писании). Помните: не судите, будьте как дети, - говорит Господь. Примите это на веру, как дети, не прибегая к "законам сохранения". Просто примите, и знайте, что каждый раз, когда я осудил кого-то в мыслях (речь не идет даже о том, чтобы вслух судить), все мне вернется осуждением. Потому что и я несовершенен, и я муж грешный, который подлежит осуждению, ибо один Господь без греха. А чем меньше я сужу, тем меньше будут судить меня. И тогда будет идти очищение меня и тебя, нас, очищение общества – так обязательно будет. Потому что это программа Господня. Она действует независимо от диавольского коварства, хотя можно ее отстрочить на год, два, но все равно она осуществится, ибо это объективная реальность.
“И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?" . Здесь открытый текст. Аллегории, сравнения. Опять глаз - мировоззрение. У меня есть мировоззрение, и у тебя есть мировоззрение. Мировоззрение на мировоззрение, око за око... Мне не нравится как ты видишь мир - с этого все и начинается на самом деле. Начинается с того, что наши взгляды расходятся. У нас различные взгляды: у меня и моей жены, у меня и моего начальника, у меня и моего соседа. У нас различные взгляды, вот в чем беда! Сначала расходятся наши взгляды, а потом и наши интересы. Но такое ли чистое твое око? Или такое уж чистое твое видение? Или такое уж чистое твое мировоззрение? Чище ли оно чем у ближнего твоего? Это постоянный вопрос. Имею ли я право судить? Должен ли я отстаивать свои взгляды? Дай-ка я загляну в свое око, может там что-то есть. Только загляну в свое око на основании слова Божьего. И увижу, что там бревно. А я думал, что я такой чистый, думал, что я живой пред Богом, а пришла Заповедь и я умер… Помните, как сказал апостол Павел: “Я жил некогда без Закона; но пришла Заповедь, то грех ожил, а я умер" (Рим. 7.9-10). Я думал, что имею чистое мировоззрение и ясное видение, и я такой праведный. А когда пришла Заповедь, то выяснилось, что я не имею любви настоящей, а мне казалось, что я имею любовь.
Я иногда слушаю радио “Свобода" ночью, особенно программу “Поверх барьеров", о театральной жизни. И вот в передачи об одном театре и о его постановке был представлен очень интересный момент: Плачет мама-муравей за своею дочерью-муравьем, ибо идет война и где-то сапогом раздавили ее дочь. И она говорит: какая ты была послушная моя доченька, как ты мне смотрела в глаза, как ты просила у меня сахар. И вот теперь сахар есть, а ты не можешь его есть. И я начал плакать ночью, я понял: я не имею любви. Потому что любовь - это тогда, когда я именно так отношусь к живым. Любовь - это когда я со слезами на глазах отношусь к своему живому ребенку. Когда-то для меня стоял вопрос: бить или не бить детей? Я тогда стоял на позиции подзаконного священнослужителя, ибо сказано: “Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына…" (Притч.13.24). И только впоследствии я понял, что не о том идет речь, не о буквальных розгах, ведь Христос не буквальной плетью выгонял торговцев из храма. Я понял это, когда у моего друга, внезапно умерла дочка в 11 лет. Представьте - не ожидаешь, и вдруг ребенка не стало в течение часа, "Скорая помощь" не успела приехать... Я хоронил эту девочку, и видел как родители рвались лечь в могилу вместе с ней. Когда я представил (девочка была ровесницей моего сына) своего ребенка на этом месте, то понял, что до конца жизни не прощу себе те побои, которые нанес своему ребенку. Просто не прощу и все, никогда … Теперь я понимаю, что "угол" в воспитании - это крайняя мера. Так приходит понимание, настоящей любви...
Мы не имеем любви, мы черствые. Если я еще могу взять ремень и гонять своего сына по комнате, - то я не имею любви. Я могу красноречиво декларировать и держать при этом Библию в руках, но я буду все равно неправедный. Потому что не пришел Христос и не сказал: прими Духа! Вот теперь - кому грехи отпустишь, тому отпустятся, а кому оставишь - останутся. Только тогда, когда ты будешь плакать, ощущая обиду твоего сына, дочери, жены, или мужа, твоей мамы, близких тебе людей, ставить себя на их место, когда ты будешь любить просто человека за то, что он живет, - и пока он еще живой, - вот тогда наступает момент истины. Наступает момент, когда я уже могу, а на самом-то деле, и не могу судить. Это приходит тогда, когда твое око действительно становится чистым, а пока там бревно, и не одно, - нужно работать и работать над собой. Прекратить осуждать, прекратить заглядывать в глаза брата своего и искать там какие-то сучки, а чистить и чистить себя до такого состояния, когда ощущение нежности, любви, умиления, слез сострадания к своему ближнему у тебя будет нормальным, повседневным, естественным состоянием. Вот тогда можешь судить, но тогда уже судить не сможешь.
"И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: "дай, я выну сучок из глаза твоего", а вот, в твоем глазе бревно?" И здесь очень правильно сказано. О чем идет речь? Действительно, ты сучок увидел, но как ты сможешь его вынуть? Для того, чтобы вынуть этот сучок, нужно иметь право, нужно уметь это сделать и нужно, чтобы тебе позволили это сделать. Ибо не каждый допустит кого-либо к своему глазу, а будет стремиться допустить человека чистого. Потому что это сокровенно, - это зеница, это то, что оберегается. Так же с осквернением. Вот я вижу оскверненного человека, у него какая-то проблема - это и есть сучок в глазу. Но для того, чтобы он меня допустил к себе, чтобы я помог ему разобраться, что это действительно сучок, что это неправильное видение, что это ошибка – я сам должен быть чистым. Я еще должен уметь подойти, и должен как Серафим Саровский говорить о вещах как бы посторонних, чтобы человек, только выйдя от меня, понял - у меня вынули соринку из глаза. А не поучительным тоном, не с надменным видом говорить: иди-ка сюда, я сейчас тебе буду вынимать твою соринку…
“Или как скажешь к брату твоему: «давай выну я сучок из глаза твоего…" Он просто тебя не допустит и скажет: посмотри в свой глаз! Вот и все. И правильно скажет. А с другой стороны, я хочу вынуть соринку у того, у кого она действительно есть. А раз она есть, то это не значит, что меня примут смиренно, ибо, как мы сами не любим признавать свою неправоту так и многие из нас, хотя знают, что не правы! Но все равно делаем “хорошую мину при плохой игре"... Мы это любим. Это сидит в нас - закон плоти. Так вот, как ты извлечешь соринку у человека, четко видя ее у него, если и у тебя она также есть? Сначала нужно очень тщательно очистить свой глаз, и только тогда сможешь очистить глаз брата своего. Только тогда ты станешь как врач-хирург, как апостол Лука. Ты станешь тем, кто сможет дотронуться до язвы на теле человека и не нанести ему боли.
“Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.
Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас…" Здесь нет ни грамма буквы. Ибо кому придет на ум снять с шеи своей ожерелье, разорвать его, а жемчуг высыпать в корыто свиньям? Понятно, что не об этом идет речь. Здесь духовные моменты. Кое-кто толкует, что если это свинья, то ей не нужно даже слово Божие читать. Свинья - это тот, кто имеет копыта, но жвачку не жует, т.е. не разжевал истины. Вот, человек имеет веру, а любви и смирения не имеет - это свинья библейским языком. Наверно нужно кратко остановиться на понятиях: свиньи, овцы и собаки... Речь идет здесь о духовных вещах. Овца - это чистое создание, которое имеет раздвоенные копыта и жует жвачку. Овца символизирует собой смирение. В Книге Левит, 11-я глава, идет градация на чистых и нечистых тварей: чистая тварь - это та, которая имеет раздвоенные копыта и жует жвачку. А нечистая - это та, у которой один из двух этих признаков отсутствует. Овца - чистое животное, ибо имеет раздвоенные копыта и жует жвачку. Свинья - не чистое, ибо копыта раздвоенные имеет, но жвачки не жует. Заяц - не чистый, ибо жвачку жует, а копыт не имеет. Вот как все просто. Но мы должны понимать, что речь идет не о буквальных тварях. “Ибо Господня земля и что наполняет ее", - говорит апостол Павел в послании (см. 1 Кор. 10.25-26), - “Все, что продается на торгу, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести…" (там же). Не о том идет речь! Как будто Господь беспокоится о том, чтобы мы не съели рыбы без чешуи!.. Речь идет о духовной рыбе! О той рыбе, которая не имеет защиты от мира. Потому что мы все эти “рыбы" и “плаваем" в мире, мы в этом мире живем. Но мы должны быть в мире, как не от мира, мы должны иметь чешую, броню, и не должны соединяться с миром, с житейским морем, взволнованным бурей искушений. Эти искушения мы не должны принимать в себя, мы должны быть защищены от них. Вот что такое рыба с чешуей, которую можно “есть". Что значит есть? Это общаться духовно, принимать. А если у тебя нет чешуи, т.е. ты светский, и всеми четырьмя “лапами" стоишь на земном - это и есть “не ешь собаку, ибо нечистая она". Вот о чем здесь идет речь! Хотя в принципе, можно привлечь Небесный огонь на землю, при желании, по любому вопросу, и попробовать по букве толковать сугубо духовные вещи… “Не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что из уст, оскверняет человека" (Мф.15.11). Вот чего не есть: не ешь зайца, пугливости не ешь, не допускай в себя идеологию испуга. Не ешь ежа - колючего, не принимай в себя агрессивность, ибо она нечиста для Господа.
Так вот, с овцой мы разобрались. Овца - чистое создание, ибо имеет раздвоенные копыта. Здесь подразумевается, что овца различает между духовностью и бездуховностью; имеет веру не сугубо материальную (не четырьмя лапами стоит на земном, а на “копытах разделенных"), но имеет сферу духа, живет духовной жизнью. Копыта раздвоены - имеет веру, различает, где светское, а где духовное. Но этого мало, ибо "и бесы веруют, и трепещут" (Иак. 2.19). И бесы изображаются с копытами, хвостом (это все не случайно) - это символика. В народных сказках эта символика неспроста проявляется, не такие уж неумные эти народные сказки. Потому что мы видим рога - это сила, которая бодается против всего святого. Хвост - это лжепророк. А копыта - это “и бесы верят, и трепещут…" Вот вам признак. Еще и рыло свиное! Правильно, потому что не разжевало истину, потому что не разжевало правду. А в чем истина? Возлюби! Смирись и возлюби! А раз ты этого не разжевал, если ты любви не имеешь, если ты смирения не имеешь, а смирение - это начало любви, то все - ты нечистый! Даже если ты имеешь копыта как колонны. Должны быть копыта - должна быть вера, но должно быть и жевание, ибо нужно разжевывать истину. А истина в одном слове - Возлюби!
Овца - чистое создание, смиренное. Свинья – нечистая: имеет веру, но глотает все подряд. Она не различает между чистым и нечистым, святым и не святым. И, наконец, “пес"... Пес - это тот, кто не имеет копыт, т.е. веры и всеми четырьмя лапами стоит на земле (сугубо материальный и светский). Пес полностью материальный, еще и “мочится на стену". Я всегда вспоминаю об этом, потому что спрашивают: Давид вылавливал собак по городам языческим и уничтожал их? Неужели он шкуродером был? Ради Бога! Разве Давид истреблял собак?! И по букве все воспринимают, даже не задаются вопросом - почему? На самом деле речь идет о тех “псах" светских, которые стоят всеми четырьмя лапами на земле и мочатся на стену. Стена - на библейском языке это Закон Божий. Этой каменной стеной оградил Господь Иерусалим. А пес презирает Закон Божий. Так вот, это все нужно уничтожить в себе в первую очередь. В себе тех собак повылавливать, а тогда увидишь как придавить щенка у ближнего своего. Овца - свинья - пес.
“Не давайте святыни псам…" , - читаем мы, - “…и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями…" Здесь есть различие, ибо “свиньям" нужно давать слово Божие, “свинье" нужно разжевывать истину и учить ее жевать, чтобы превратилась в овцу. “…и не бросайте жемчуга вашего…" Будьте внимательны, читая Священное Писание! Как правило экзегеты находят параллельные места, а там сказано, что в Новый Иерусалим было двенадцать входов и они были сделаны из жемчужин. Значит это вход в Царство Божие, - вот этого не давать, ибо это святое... Нет, давай, тяни “свинью" в тот вход к Царству Божиему! Но не открывай своей души, “…не бросайте жемчуга вашего …" Потому, что они истину не разжевали и любви еще не имеют. Но веру они имеют, и ты можешь говорить с ними о вере, даст Бог, посеянное зерно когда-нибудь прорастет в этом сердце, в этом разуме. Помните, вышел сеятель сеять и если спросить: Сеятель, Ты что не видишь, куда Ты сеешь? Что Ты сеешь при дороге? Ну кому придет в голову мысль сеять при дороге, а Он - сеет! А Кто это сеет? Господь. Значит дает и “свиньям", ибо есть надежда, что даже одно зерно при дороге прорастет. Он сеет среди терна, на камень. Сеятель сеет… Так же и здесь - сей, если эта свинья может воспринять. А если это пес? А пес презирает, т.е. ты ему даешь святое, а он тебя побивает, он по воле Божией насмехается над словом Божьим, и ты тем самым вводишь его в грех осуждения, в грех хулы на Духа Святого. Не делай этого! Ибо искушение должно прийти, но горе тому, из-за кого оно приходит. “Лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской". (Мф.18.6) Жернов мельничный - это не разжевал, не размолол Слова, не понял, кто такая свинья. И привязывает к шее, ибо не туда направлял свой взор. Ты соблазнил этого человека – он пес, и ему давать святого нельзя. Подожди, когда у него будут прорезываться копыта. Ибо Господь заведет его в такое тесное место, что эти копыта вынуждены будут прорезаться. Подожди, когда у него перед глазами окажется гроб и он поймет, что у гроба карманов нет, и с собой на тот свет ничего не заберешь. Господь приведет обязательно этого пса. Его будут хватать, но ему уже не захочется лаять, а захочется, как овца, заблеять.
В онкологическом диспансере “крутых" нет. Все что бы не произошло в нашей жизни, это один из лучших вариантов на сегодняшний день, учитывая нашу волю. Так вот, пока он еще пес, то ему святого не давай, потому что он мочится на стену. Отойди, но это не значит, что нельзя прийти через час, чтобы посмотреть, не прорезались ли у него “копыта". Подобно Христу. Он идет исцелять Лазаря, который уже воняет со всех четырех сторон. И говорит Фома-Близнец Иисусу: «Равви! Давно ли Иудеи искали побить Тебя камнями, и Ты опять идешь туда?» (Иоан. 11.8). А Ты возвращаешься к тем “псам" (они превратились в псов, они потеряли веру, они сугубо материальные), а ты опять туда идешь? А Иисус говорит: «Не двенадцать ли часов во дне?» (там же). Т.е., в каждый из этих двенадцати нужно прийти и проверить - не появились ли работники в винограднике? Помните притчу о винограднике? Хозяин приходит и в первый, и в третий, и в шестой час, и каждый раз все новые и новые работники появляются. Это приходят из тех “псов", которые насмехались над словом Божьим, над верой как таковой. А здесь приходит момент, одиннадцатый час, уже час осталось работать, и еще несколько человек готовы за динарий поработать. Послужить своей жизнью. Откуда они взялись? Они одиннадцать часов были “псами", “мочились на стену", а в двенадцатом часу Господь и их приводит. Не давай святого псам, но через час приди и посмотри - не хотят ли уже говорить о вечном, не поражает ли их звездное небо, и моральный закон внутри их?
Вот свинье давайте, но свинье не открывайте свою душу - Свинья любви еще не имеет и не разжевала этого, а человек, который не имеет любви, он соблазнится, если ты откроешь ему свои интимные вещи, свою душу. То есть, на примере своей жизни будете рассказывать, как вы были осквернены, и как Господь выводит... А он, тот, кто не разжевал, завтра побежит по всем вашим знакомым и будет говорить: вы знаете, кто он такой? Ого! Он вчера сам рассказал! Да он был и такой, и сякой… Боже, как я мог с таким человеком общаться! “…не бросайте жемчуга вашего…" - не открывайтесь, закройтесь, ибо он посмеется над вами, затопчет ваш жемчуг в грязь. Он будет “держать" вас на поводке, ибо он знает вашу тайну. Не надо! Свои жемчуга держите при себе, и будьте всегда очень осторожны в раскрытии своих жемчугов, ибо это - искушение, а мы все несовершенны. Очень красиво говорят об этом отцы Церкви. Они говорят: имей одного друга, которому можешь доверить, но и на него не очень надейся, потому что все мы несовершенны. А лучше имей другом Господа нашего Иисуса Христа, как имел Его Авраам - вот здесь-то не ошибешься! Вот воистину правдивое мнение, воистину мудрость. Поэтому, “Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас…". Аминь.
Библейская школа протоиерея Олега Ведмеденко не имеет постоянной финансовой поддержки от церковных или светских структур – наши программы благословляют своими молитвами и средствами те верные, чьи сердца открыл для этого Господь.
Имеющие возможность поддержать дело возрождения духовного учения Христова собственным пожертвованием, могут сделать это с помощью почтового перевода в адрес Библейской школы (Протоиерею Олегу Ведмеденко, а/я 18, Луцк-21, Украина, 43021 ) с пометкой: «пожертвование», «десятина», или «на построение храма», или же перечислив средства на счет Независимой православной религиозной общины Христового Воскресения, настоятелем которой является протоиерей Олег (тел. в Луцке /0332/ 74-04-04; 8-096-23-01-777): расч. сч. № 26003017473 в КБ «Захидинкомбанк» ТсОО г. Луцка, Украина. МФО 303484. Идент. код 34827281.
МЫ МОЛИМСЯ ЗА ЖЕРТВОВАТЕЛЕЙ ДЕЛА БОГОПОЗНАНИЯ И ИХ СЕМЬИ ПОСТОЯННО.
“Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища, и хотя в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка?” (Книга пророка Малахии, 3 глава, 10 стих).
Евангелие от Матфея. Глава 7, с 1 по 11 стих.
1 Не суди́те, да не судимы будете,
2 Ибо каким судом сýдите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить.
3 И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?
4 Или как скажешь брату твоему: «дай, я выну сучок из глаза твоего», а вот, в твоем глазе бревно?
5 Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.
6 Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас.
7 Проси́те, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам;
8 Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.
9 Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень?
10 И когда попросит рыбы, подал бы ему змею?
11 Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него.
(Мф, 7, 1-11)
В данном евангельском отрывке мы слышим назидания, «золотые» правила которые Господь преподает для учеников и народа. Эти назидания очень важны в нашей жизни.
«Не судите, да не судимы будете» — «золотое» правило, которое хорошо бы исполнять в нашей жизни. Сейчас мы проживаем время Великого поста, часто слышим молитву преподобного Ефрема Сирина. Слова молитвы: «Даруй мне зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего». Осуждение наполняет нашу речь и мысли. Мы постоянно связаны с этим грехом, он проник во всю человеческую природу. Осуждение — вынесение некого суда действиям, поступкам окружающих нас людей. Господь объясняет: «Каким судом судите, таким будете судимы». Одна из заповедей блаженств звучит так: «Блаженны милостивии, ибо они помиловани будут». Господь нас приглашает к милосердию. Всякий раз, когда мы ставим человека ниже самого себя, подмечаем за ним любые грехи, мы подпадаем под осуждение от Бога. «Какою мерою мерите, такою и вам будут мерить», и дальше Господь приводит в пример комичную картину: «И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: „дай, я выну сучок из глаза твоего“, а вот, в твоем глазе бревно?». Господь называет таких людей лицемерами.
Люди часто повинны в вынесении неправильных суждений. Мы не всегда знаем мысли и побуждения того или иного человека. Раввины говорили: «Прежде чем осудить, побывай в шкуре человека». Понять человека мы не можем, пока сами не побывали в его положении. Если мы осуждаем человека, мы сами можем попасть в такую ситуацию, в которой находится он. Часто бывает, что мы можем повести себя еще хуже, чем наш ближний, которого мы осудили.
Почему же наши суждения бывают неоправданны? Мы не можем в своем суждении быть беспристрастными. Как будет нас судить Бог? Будет ли Он судить по правде? Если бы Господь нас судил по правде, уже бы не было ни одного человека на земле. Высота праведности Божией — недостижимая цель для нас. Господь нас будет судить по милосердию и любви. Он дает время, чтобы мы исправились. А мы как совершаем суд? В Древней Греции суды совершались по особо важным делам в полной темноте, чтобы, кроме доводов и аргументов, не было иных причин у судей и присяжных выносить приговор. «Встречают по одежке, провожают по уму». Первое впечатление о преступнике может повлиять на решение, также и мы судим лицеприятно.
Нет такого человека, который сам был бы достаточно хорош, чтобы судить другого человека. Для того чтобы кого-то судить, мы сами должны быть на высоте нравственности. Но если мы достигнем такой высоты, в нашем сердце не будет возникать осуждения. Вспомните жития святых: человек достигает святости, может во время молитвы возноситься от земли, по его слову совершаются чудеса, но он в своем сердце видит самые малейшие свои грехи, считает себя величайшим грешником. Он не юродствует, но реально видит свой грех. Чем больше мы приближаемся к свету, тем лучше видим более мелкие детали. Видеть свои грехи — это великий дар, но к этому дару мы должны идти. Нельзя просто дать человеку книгу, где перечисляются тысячи грехов. Правильно, чтобы он начал молиться и трудиться, чтобы Господь обнажил его сердце. Когда Божественная благодать коснется его сердца, человек увидит свои недостатки. Господь всегда говорит, чтобы мы просили, искали, стучались. Мы должны требовать духовных благ, обращаться к Богу. Если мы, злые люди, можем совершать добро, то праведный Бог может дать нам любое духовное благо, которое мы просим. Храни вас Господь.
Расшифровка: Наталья Маслова
<<назад содержание вперед>>
“НЕ СУДИТЕ, ДА НЕ СУДИМЫ БУДИТЕ ”
Продолжая излагать понятия Своего учения, Иисус Христос сказал: Матф. 7:1) . Для того чтобы правильно понять эти слова, нужно знать в какой обстановке они были произнесены и кому адресовались. В древнееврейском государстве, во времена Иисуса Христа, оказывала большое влияние на людей религиозно–политическая секта фарисеев. Фарисеи присваивали себе право не только по своему (как это было выгодно им) толковать закон Божий, но и осуждать людей, не придерживающихся их взглядов, не исполняющих их правил. “Он же сказал им в ответ: зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего?” (Матф. 15:3).
Руководствуясь своей выгодой и ошибочными взглядами, фарисеи судили о всей жизни человека и выносили приговор о том, праведник ли этот человек или грешник. Самих фарисеев отличал эгоизм, высокомерие и тщеславие. Их личная, зачастую ошибочная, точка зрения была для них основным критерием в осуждении других людей и обсуждении вопросов. Возведя самих себя в ранг праведников, они приписывали себе права судий, критикуя и осуждая поступки и слова других людей, представая перед народом в облике праведных учителей. Представители этой секты присутствовали и на Нагорной проповеди.
Беря пример с фарисеев, многие евреи, тоже одержимые эгоизмом и самолюбием, проявляли склонность к мелочной критике и осуждению ближних. Вот таким людям, забывшим о совести и сострадании к ближним, не замечающих своих недостатков, но критикующих других людей, Иисус Христос сказал: “Не судите, да не судимы будете
”.
Слово “судить”, которое употребляется в этой фразе, имеет несколько смысловых значений:
- Судить, иными словами думать, то есть рассуждать, обсуждать что-либо, а также мыслить, размышлять.
- Судить, значит осуждать, то есть порицать, критиковать кого-либо или что-либо.
- Судить, значит производить суд над людьми. То есть разбирать и решать споры, тяжбы и дела, и выносить приговор над виновными. Словосочетание “не судите”, применяемое в разбираемой фразе, естественно не запрещает людям мыслить. “И пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают” (1Кор. 14:29). В каком же смысловом значении (во 2-м или 3-м) оно применено?
“Не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения” (1Кор. 4:5)
каждого человека. “Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить” (Иак. 4:12).
Мы, люди, никогда не сумеем узнать до конца того, что скрыто в душе другого человека. Человек не должен судить о всей жизни ближнего с вынесением приговора, праведник он или грешник, потому что может ошибиться во время своего суда и в силу своей греховной природы может не до конца и не точно понять ближнего, которого осуждает. Только один Господь, Который без греха и Которому известны тайные намерения любого человека, может с состраданием и нежностью подойти к человеческой душе и без ошибки оценить поступки людей. Поэтому рассматриваемые слова Спасителя нужно понимать только во втором смысловом значении “осуждать” и “порицать”, что не рекомендует делать Спаситель.
Судить (в смысле осуждать, злословить) ближнего нельзя потому, что человек, часто осуждая другого за какой-то грех, сам совершает этот или подобный грех. “Неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же” (Рим. 2:1).
И осуждая ближнего за греховный поступок такой человек осуждает самого себя, так как сам совершал такой же (или подобный) поступок.
Более того Господь ясно указывает на то, что в данной ситуации человек выносит приговор и себе, если осуждает ближнего за грех, который совершает сам. Слова “судя другого, делаешь то же” ясно указывают на тяжесть греха того человека, который осуждая ближнего за грех, этим осуждением разоблачает и себя, так как сам повинен в таком же грехе.
Более того человек к своему собственному греху, за который осуждает ближнего, прибавляет ещё и грех злословия и порицания, который порой соединяется с грехом гордыни и высокомерия.
У Евангелиста Луки эти же слова Иисуса Христа о суде переданы несколько иначе, потому что в них присутствует пояснение. “Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете
” (Лука 6,37
). В качестве пояснения того, почему человек не должен судить (в смысле осуждать) других людей, ясно указано на наличие закона воздаяния Божьего за поступки людей. Судить ближнего в смысле сплетничать, злословить, обвинять и изобличать нельзя потому, чтобы и с вами не поступали также. “Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними” (Матф. 7:12).
Как видим, обличение и злословие в этих словах представлено в качестве поступка, за который человек будет нести ответственность перед Богом, и получит наказание по закону воздаяния Божьего. Для того, чтобы избежать карающего воздаяния Божьего, Иисус Христос советует: “Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены”
, указывая на то, что судить людей должен не человек, а Господь.
Согласно представлениям христианства, истинным Судьей является Иисус Христос, Которому Бог–Отец, как Сыну, отдал весь суд. “Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну” (Иоан. 5:22).
Таким образом, только Иисус Христос есть Истинный и Справедливый Судья. В свете этого положения, человек, судящий о всей жизни своего ближнего с вынесением приговора (осуждения), самовольно ставит себя на место Иисуса Христа, Судьи. Такое действие человека является богопротивным, так как угодно злому духу, который, уподобляя себя Богу, пытается занять Божье место.“Сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога” (2Фес. 2:4).
Предостерегая людей от суровой и непримиримой критики ближних, какую использовали фарисеи, Апостол Павел пишет: “Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным” (Гал.6:1 ). В этих словах Апостол Павел настоятельно советует людям, любящим критиковать, прежде всего не допускать своих недостатков и бороться с ними, то есть не допускать греховных поступков.
В предыдущей части Нагорной проповеди в виде отрицаний Спаситель дает целый ряд запретов, касающихся того, как не следует поступать, ясно указывая на то, что является греховным поступком. Например “когда творишь милостыню, не труби перед собою” (Матф. 6:2) , “когда молишься, не будь, как лицемеры” (Матф. 6:5) , “А молясь, не говорите лишнего, как язычники” (Матф. 6:7) , “не уподобляйтесь им” (Матф. 6:8) , “когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры” (Матф. 6:16) , “Не собирайте себе сокровищ на земле” (Матф. 6:19) , “не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить” (Матф. 6:25) , “не заботьтесь и не говорите” (Матф. 6:31) , “не заботьтесь о завтрашнем дне” (Матф. 6:34) .
В седьмой главе, продолжая Свои высказывания в том же стиле, в виде отрицания греховных поступков, Спаситель продолжает Свою мысль: “Не судите, да не судимы будете” (Матф. 7:1) , “Не давайте святыни псам” (Матф. 7:6) . Если в начале Нагорной проповеди, связанной с заповедями блаженства, говорилось о том, как люди должны относиться к Царству Небесному. То в следующей части Нагорной проповеди в виде отрицания характеризуются греховные поступки. А в разбираемых словах Иисуса Христа “не судите...” говорится о том, как люди должны относиться друг к другу.
Необходимость в этом наставлении была вызвана и тем, что у людей по мере их увлеченностью земными благами и земными богатствами увеличивается безразличие к Богу, наблюдается жестокость к ближним и осуждение окружающих их людей. Поскольку в разбираемых словах Спасителя “не судите...” говорится не только об отношении людей друг к другу, но и о воздаянии за человеческие поступки, то эти слова также относятся и к суду Небесному, на котором человек будет судим за свои земные дела по закону воздаяния Божьего.
Мысль о воздаянии, высказанная в разбираемых словах, подтверждается словами “какою мерою мерите, такою отмерено будет вам и прибавлено будет вам, слушающим” (Мар. 4:24)
. Вот тогда и человек, проявляющий сострадание к ближнему (когда сам судил кого–либо частным или гражданским судом), за свои ошибки не будет судим жестоким судом, как людским, так и Божиим. Иак. 2:13).
Из всего вышесказанного становится ясно видно, что в разбираемых словах говорится об осуждении, изобличении и злословии. Эти явления могут присутствовать как в частных, так и в гражданских судах.
Для того чтобы правильно понять разбираемые слова Спасителя, нужно разобраться в том, запрещает ли Иисус Христос суд вообще и если разрешает, то какой суд? Для того чтобы найти правильный ответ на этот вопрос обратимся к целому ряду мест Нового Завета в которых также говорится о судах и об отношении к судам самого Спасителя и Его Апостолов.
Из Нового завета видно, что сам Иисус Христос производил суд над людьми и осуждал их. “Горе вам, книжники и фарисеи, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение” (Матф. 23:14). “Как убежите вы от осуждения в геенну?” (Матф. 23:33).
Иисус Христос дал право и власть судить людей и Своим Апостолам, которые также вершили суд. “Обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием” (2Тим. 4:2). “Сие говори, увещевай и обличай со всякою властью” (Тит. 2:15)
данной “Господом к созиданию, а не к разорению” (2Кор. 13:10)
. Апостол Павел осудил коринфского прелюбодея (1Кор. 5). А Апостол Петр осудил Ананию и Сапфиру. (Деян. 5).
Из всего вышесказанного видно, что Иисус Христос не отменял суды человеческие, но учил как осуществлять суд, как личный, так и гражданский. “Судите судом праведным” (Иоан.7:24 ). Апостол Павел различает два вида судов. “Ибо что мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите? Внешних же судит Бог” (1Кор. 5:12-13). Согласно этой цитате Апостол Павел указывает на наличие суда христианского и государственного. Под христианским судом понимается увещевание согрешившего ближнего и наставление его на путь истинный. Этот суд применим к тем людям, которые желают исправляться. А людей, упорствующих в своих грехах, будет судить Бог через карающее воздаяние, которое может выразиться и в наказании преступника через государственный суд.
Согласно взглядам Спасителя, суд между людьми, в виде замечаний, увещеваний нужен для того, чтобы указать на недостатки и ошибки согрешившему человеку и доброжелательно помочь их исправить. Но не нужно изобличать заблуждения с непримиримой враждой и язвительным злорадством, как это обычно делали фарисеи. Как гражданский, так и частный суд, судит ближнего нашего. Поэтому к ближнему нужно проявить чувство сострадания и милосердия. И нужно суметь не только указать ему на его ошибку (то есть изобличить грех), но и нужно суметь сделать это так, чтобы не обидеть согрешившего человека. И нужно суметь убедить грешника отказаться от его греховных действий, показать губительность греха. Поэтому суд, в виде осуждения греха, нужен для того, чтобы помочь грешнику исправиться и наставить грешного человека на путь истинный. И в конечном счете из грешника сделать праведника.
Именно о таком понимании разбираемых слов Спасителя писал Святой Иоанн Златоуст. “Итак что же? Если кто–нибудь соблудит, неужели мне не говорить, что худо блудодеяние и неужели не следует исправлять распутника? Исправляй, но не как враг, и не как враг, требующий возмездия, но как врач, прилагающий лекарство. Спаситель не сказал, не останавливай грешника: но не суди, то есть не будь жестоким судьею”.
Суд в человеческом обществе должен основываться на справедливости и милосердии, и не только карать преступника, но и перевоспитывать его. Поэтому суд, в виде государственного учреждения, установлен Богом. В Ветхом завете пишется: “Во всех жилищах твоих, которые Господь, Бог твой, даст тебе, поставь себе судей и надзирателей по коленам твоим, чтоб они судили народ судом праведным” (Втор. 16:18). “И снисшел Ты на гору Синай и говорил с ними с неба, и дал им суды справедливые, законы верные, уставы и заповеди добрые“ (Неем. 9:13).
В Библии дается указание, как вершить суд. “Не делайте неправды на суде; не будь лицеприятен к нищему и не угождай лицу великого; по правде суди ближнего твоего” (Лев. 19:15). “И дал я повеление судьям вашим в то время, говоря: выслушивайте братьев ваших и судите справедливо, как брата с братом, так и пришельца его; не различайте лиц на суде, как малого, так и великого выслушивайте: не бойтесь лица человеческого, ибо суд – дело Божие; а дело, которое для вас трудно, доводите до меня, и я выслушаю его” (Втор. 1:17). В древнееврейском государстве очень большое значение придавалось исполнению постановлений судов и предусматривалось наказание за непослушание судьям. (Втор. 17:12).
В Новом Завете, как и в Ветхом, также высказывается мысль о необходимости суда и судий в человеческом обществе, в котором присутствует зло. Причем суд государственный должен не только карать и пресекать зло, но и защищать общество от злодеев, действуя на основе справедливости и человеколюбия. Факт того, что Апостол Павел не отказался, а принимал участие в суде, подтверждает то, что он признавал суды как необходимость, и требовал суда кесарева в качестве защиты от необоснованных обличений евреев. “Павел же, когда правитель дал ему знак говорить, отвечал: зная, что ты многие годы справедливо судишь народ сей, я тем свободнее буду защищать мое дело” (Деян. 24:10).
В Новом Завете указывается и на то, каким должен быть человеческий суд.“Не судите по наружности, но судите судом праведным.” (Иоан. 7:24).
Но наряду с упоминанием о человеческих судах, в Библии говорится и о суде Высшем, суде Божьем. “Все мы предстанем на суд Христов” (Рим. 14:10).
Указывается о том, каким будет этот Высший суд. “И судим был каждый по делам своим.” (Откр. 20:13).
Таким образом, в словах Спасителя “не судите, да не судимы будете” говорится об обличении и злословии, но не отменяются суды, как частные так и государственные, и запрещается человеку во время суда (осуждения порока) применять к ближнему враждебность и злобу. И рекомендуется проявлять к нему милосердие и сострадание. А суд (в смысле изобличения порока и греха) применять только для того, чтобы исправить заблудшего и устранить грех.
"ИБО КАКИМ СУДОМ СУДИТЕ, ТАКИМ БУДИТЕ СУДИМЫ"
Матф. 7:2). Эти слова развивают и уточняют мысль Иисуса Христа, высказанную Им в предыдущей фразе. Если в 1-м стихе сформулирован вывод “не судите, да не судимы будете”, то во 2-м стихе этой главы дается обоснование (аргументация) этого вывода. То есть говорится о том, почему не судящий других людей человек, никогда не будет судим. Потому что по закону воздаяния Божьего к человеку непременно вернутся его же действия, проявляющиеся в жизни через ситуацию, обусловленную предыдущими поступками человека. И если человек в настоящее время судит кого-то, то таким же судом в будущем будут судить и его.
Иными словами, по закону воздаяния Божьего, как человек поступает с другими людьми, так поступят люди и Бог с ним. “Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших” (Матф. 6:14-15). Таким образом, разбираемые слова нужно понимать как указание на то, что в жизни господствует закон воздаяния Божьего, и что нужно помнить о нём и учитывать действие этого закона при совершении поступков.
В другом месте Библии говорится так о законе воздаяния Божьего. Господь“воздаст каждому по делам его” (Матф. 16:27) . Суд, который человек совершает над своим ближним, это тоже одно из деяний его рук, за которое в качестве воздаяния человек сам будет подвергнут такому же суду. Поэтому для того, чтобы избежать карающего воздаяния за неправильный поступок (в данном случае суд над ближним), лучше этот поступок не совершать, то есть никого не судить, в том смысле чтобы не допускать злословия, унижений и оскорблений, и не чинить самосуд над ближними, как это делали фарисеи.
Однако Иисусу Христу Самому приходилось судить людей. (Матф. 23:14) (Матф. 23:33). Например, Иисус Христос осудил торговцев и выгнал их из храма. “Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришел в Иерусалим и нашел, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег. И, сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, также и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул. И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли” (Иоан. 2:13-16). Спаситель при всем Своем милосердии вынужден был это сделать, потому что на Его глазах была варварски осквернена святыня - Дом Божий, который торговцы превратили из дома молитвы в место торговли, и тем самым нарушили первую заповедь любви к Богу.
По примеру Божьему человек тоже может защищать себя от зла, но побеждать зло добром. В некоторых случаях защита может выражаться в том, что человек прибегает к суду, как частному, так и гражданскому. Поэтому для тех людей, которые хотят защищаться через суд и осудить (изобличить) своих врагов, посягнувших на этих людей, назидательно звучат слова “ибо каким судом судите, таким будете судимы” (Матф. 7:2)
.
Применительно к ситуации с судом, эти слова нужно понимать в том смысле, что человек, судящий своих поругателей, должен помнить о законе воздаяния Божьего и проявлять к тому, кого судит, любовь, снисхождение и заботу, чтобы обидчикам причинить своим судом минимальный вред, а суд использовать только для защиты. Спаситель, защищая Себя от разгневанных евреев, хотевших скинуть Его со скалы, сумел не дать совершиться злу, защитил Себя Самого и не причинил вреда обидчикам. (Лук. 4:29-30).
Человек в своей жизни может попасть в ситуацию, когда его оскорбляют и унижают. Лучшим вариантом в подобной ситуации было бы примирение с оскорбляющим врагом. А если враг не желает мириться и проявляет агрессию, и продолжает унижать человека? В таком случае человек может защищать себя. “Но побеждай зло добром” (Рим. 12:21). И перед тем, как защищать себя от врага через суд, человек должен помнить слова Иисуса Христа “ибо каким судом судите, таким будете судимы” (Матф. 7:2) . То есть человек не должен вершить свой суд жестоко и не милосердно, ибо сам будет когда-то судим людским и Божьим судом за свои грехи по закону воздаяния Божьего.“Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом” (Иак. 2:13).
В разбираемых словах о суде говорится о человеке, уже судящем, осуществляющим суд “ибо каким судом судите” в настоящее время. Эти слова также предостерегают судящего человека от жестокости, напоминая ему о неизбежном законе воздаяния Божьего – “ибо каким судом судите, таким будете судимы”.
Поскольку воздаяние Божье возвращает человеку те переживания и поступки, которые человек причиняет окружающим людям, лучше человеку не причинять зла никому, а стремиться всем делать добро.
Разбираемые слова Спасителя также являются предостережением для тех людей, которые ещё пока никого не судят, а раздумывают о том, судиться с ближним или нет. Согласно советам Спасителя, если возможно избежать суда, то лучше решить проблему мирным путем и примириться с обидчиком своим.“Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми” (Рим. 12:18).
Если человек не живет мирно со всеми, то нарушает заповедь о любви к ближнему. Человек должен помнить о том, что он попадает в неприятную ситуацию, при которой вынужден защищаться от врагов (в том числе через суд), не случайно. Согласно философским воззрениям христиан, в жизни человека ничего не происходит случайно, просто так, потому что в мире присутствует причинно-следственная связь, обусловленная законом воздаяния Божьего за поступки людей. И если человеку приходится терпеть нападки от врагов, то это вызвано предыдущими неблаговидными (греховными) поступками этого человека.
В жизни каждого человека ни одно событие (радостное или неприятное) не бывает случайным, но происходит по воле Божьей. В Ветхом завете говорится, что даже волос не может упасть с головы человека без воли Божьей. “Волос не упадет с головы его на землю, ибо с Богом он действовал” (1Цар. 14:45).
В Новом Завете говорится: “Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены; не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц” (Матф. 10:29-31)
. По закону воздаяния Божьего, человек попадает в неприятную ситуацию, при которой его донимают враги, от которых он вынужден защищаться, в том числе и через суд, только по той причине, что сам человек ранее в чём-то согрешил (совершил злые поступки) и эти грехи являются причиной его нынешнего состояния.
Поэтому Спаситель дает совет:
1 чтобы человек не попадал в неприятную ситуацию в будущем, он должен не грешить в настоящем;
2 коль человек оказался в неприятной ситуации, то он должен достойно перенести страдания и терпением искупить свои предыдущие грехи. “Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром” (1Кор. 11:32).
И только в исключительном случае, когда человек не в силах вытерпеть нападки своих врагов (хотя лучше было бы перетерпеть), и не может примириться с ними, тогда человек для собственной защиты от обидчиков имеет право обратиться в суд. Но “и то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собою. Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? для чего бы вам лучше не терпеть лишения?” (1Кор. 6:7)
.
Перед тем как человек будет обращаться для разрешения своих конфликтов в суд, он обязан при помощи молитв обратиться к Богу за защитой от своих врагов. Перед этой просьбой человек должен осознать свои предыдущие грехи и искренне раскаяться в них, а затем в молитве попросить у Бога прощения своих грехов. А только после этого просить Бога о том, чтобы Он защитил человека от обидчиков. Обращаться к Богу, а не в суд человеческий, нужно потому, что именно от Господа Бога зависит вся жизнь человеческая. Именно Господь Бог посылает человеку наказания за его прегрешения. Именно Бог, а не человеческий суд, может отвести от человека его обидчиков, либо смягчить наказание, потому что защитив себя через гражданский суд от одних обидчиков, человек в дальнейшем может иметь других обидчиков.
Эта ситуация обусловлена тем, что первопричина, в виде предыдущих грехов человека, не устранена и примирение человека с Богом не достигнуто (не состоялось). Поэтому разумнее всего через покаяние и молитву, обращенную к Богу, искупить свои предыдущие грехи, прибегая в первую очередь к защите и помощи Божьей, и в дальнейшем не совершать прегрешений.
Оказавшись в неприятной ситуации человек должен помнить о том, что нужно искать причину всех бед в себе, в своих предыдущих грехах и исправлять их.“Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы” (1Кор. 11:31).
И если человек будет идти по жизни с Богом в душе и избегать греховных поступков, тогда Сам Бог будет ограждать такого человека от всяких невзгод, в том числе и от врагов и обидчиков, от которых не нужно будет защищаться при помощи суда человеческого. Человек, живущий по заповедям Божьим должен никого не обсуждать и не судить (не злословить) чтобы самому не быть судимым. Поэтому согласно закону воздаяния Божьего ”не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы”.
"И КАКОЮ МЕРОЮ МЕРИТЕ, ТАКОЮ И ВАМ БУДУТ МЕРИТЬ"
Поучение Иисуса Христа о суде находит свое дальнейшее подтверждение и развитие в словах: “и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить” (Матф. 7:2)
. Как нужно понимать эти слова?
Суд, фигурирующий в 1-м стихе, сопоставляется (сравнивается) с понятием мера. Мера на древнееврейском языке называлась мида. В древнееврейском государстве к мерам относили длину пальца – перст, длину ладони – пядь, длину локтя – локоть, длину шага – шаг, горсть и так далее. Слово мера обозначает как раньше, так и сейчас:
- единицу измерения;
- границу, предел проявления чего-то (знать меру, чрезмерный и т.д.) (С.И. Ожегов, “Словарь русского языка”, издание 22-е, стр. 349).
До революции в Царской России зерно и плоды также продавались мерами. Таким образом и покупатель и продавец должны были пользоваться общеупотребительной для всех мерой (ящиком для измерения количества продаваемого товара). А применительно для судьи и судимого общечеловеческие понятия, истины и законы общества должны быть использованы, как мера, в решении спорных вопросов. И как для покупателя и продавца количество товара (например зерна) одинаково определено мерой. Так и для судьи будет одинакова та мера осуждения (вернувшаяся к нему в будущем через воздаяние) которой он осудил подсудимого.
Как видим в рассматриваемой фразе слово “мера” преобразуется в выразительный и назидательный образ воздаяния Божьего за поступки людей. Мерами, или иной тарой для измерения товара (зерна, плодов, иных сыпучих продуктов) широко пользуются и теперь во всем мире. Таким образом слова Спасителя о мере в смысле воздаяния Божьего, воплотившись в наглядном примере, постоянно напоминают людям о том законе, согласно которому как они будут относиться к ближним, так будут относиться и к ним ближние.“Итак во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки” (Матф. 7:12).
Итак становится очевидным, что слово мера (сосуд для измерения товара) в словах Спасителя превращается в символ измерения человеческих поступков. И этот символ прежде всего выражает одинаковость, соответствие в измерении поступков судьи и осужденного, точно также как мера (количество) покупаемого товара соразмерна для покупателя и продавца.“Давайте и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо какою мерою мерите, такою же отмерится и вам” (Лук. 6:38). В данных словах Евангелист Лука характеризует меру как сосуд для измерений “мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною”. Но наряду с этим Евангелист Лука говорит и о поступках, преподнося слово мера, как символ поступков и действий человека. Из совета Евангелиста Луки видно, что человек должен поступать с ближним так, как бы он хотел, чтобы поступали с ним. Учитывая действие в жизни закона воздаяния Божьего, человек своему ближнему должен давать полной мерой. То есть такой мерой, которой бы он мерил себе самому.
Поскольку Евангелист Лука под мерой подразумевает человеческие отношения и поступки, то человек должен относиться к своему ближнему добродетельно, заботливо, с любовью. Евангелист Лука рекомендует давать ближнему мерою доброю и переполненной потому, что согласно закону воздаяния Божьего и человек получит от ближних той же мерой, какой и дает ближнему своему. Если человек вместо полной меры даст своему ближнему только часть меры, то это же получит от жизни и сам.
В отношении судьи, слова о мере применительны следующим образом. Судья не должен отказываться от вынесения справедливого приговора преступнику потому, что и самому судье такой же мерой будут мерить. Поскольку судья во время судопроизводства выполняет свой служебный долг, то он имеет от Бога право не только миловать, но и выносить осуждающий приговор злодею, то есть воздавать грешнику по заслугам. “Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу” (Рим. 4:4). Иными словами воздаяние разрешается совершать человеку не по его милости, то есть из за его прихоти, но по долгу службы. Например, судье разрешено справедливо воздавать преступнику. Но при вынесении приговора судья должен помнить о том, что преступник–злодей является его ближним, которого можно перевоспитать. Поэтому судья должен выносить свой приговор, основанный на справедливости и сострадании к ближнему. В этом случае Бог будет справедливо относиться и к судье за его честную работу. Если же судья будет злоупотреблять своей властью, чрезмерно ужесточать приговор, несправедливо судить, злоупотребляя своим служебным положением, то такою же мерою (таким же судом) будет судим Богом и судья.
Подводя итог всему вышесказанному, можно сделать вывод о том, что в разбираемых словах о мере говорится как о законе воздаяния Божьего за поступки людей, так и о милостивом отношении к ближнему. И, исходя из закона воздаяния Божьего, настоятельно рекомендуется благотворить ближнему и мерить ему добро мерою не только утрясенной и нагнетенной, но и переполненной. То есть проявлять заботу о ближнем сверх меры, ибо это угодно Богу. Тогда и Господь позаботится о добром человеке и даст ему всякие необходимые для праведной жизни блага.
